題/貂蟬：從一頂帽子演變到絕色美女，“同人文化”不隻是現代産物文/能昴，90後曆史愛好者，專業曆史杠精十餘年。配圖聲明/本号所使用配圖均來源于互聯網，且難以查證著作權人，若有來源我們定會标記，若有侵權請及時聯系本号，我們會認真解決！原創聲明/不易君子為文史地理愛好者原創投稿征文平台，文章原創性均通過作者保證與原創工具檢測，若您發現作者文章有抄襲、洗稿等嫌疑，請将線索發送至後台，我們會嚴肅處理！盜用警告/本号已與“維權騎士”簽約，可實時監測全網盜用文章行為，請遵守道德底線，莫伸手伸手必被捉！ 君子按：貂蟬本身是一頂帽子？貂蟬還跟關羽有一腿？本文詳細的介紹了貂蟬的形象是如何從一頂官帽被“古代同人文化”一步一步演變到絕色美人的。字數大概在4000字，但文筆很輕快，閑暇之餘可以認真看看，等啥時候你周圍的人讨論貂蟬的時候，你就能侃侃而談的道來貂蟬的前世今生。關注君子！做個“懂王”！

　　前言 談起曆史上那些芳華絕代的美女，相信很多人第一時間就會想起古代四大美女。簡直可以說的古代美女的代稱，為此人們還分别用“沉魚落雁、閉月羞花”來形容她們四人的美色。

　　其實，沉魚落雁原本指的是古代另外的兩位美女——越國的毛嫱和晉國的麗姬，但後人卻将其附會給了四大美女，并編撰了活靈活現的“傳說小故事”，所以，四大美女從某種角度來說的确“名不符實”。

　　而今天我想讨論的四大美女之一的貂蟬也隻存在于戲劇小說和民間傳說的神話裡面，并不見于任何正兒八經的史書記載，她也是後人虛構出來的藝術形象。

　　（四大美女）

　　深入人心的文學形象和微不足道的曆史原型 衆人知貂蟬，恐怕大部分是從《三國演義》中了解到的，在小說《三國演義》中，貂蟬是王允家自小收養的婢女。因為深明大義，被王允收為義女，為了報答王允之恩同時心懷黎民蒼生的遠大情懷而甘願奉獻自己。在董卓和呂布之間巧用連環計挑撥二者的關系，最終導緻呂布為奪貂蟬不惜手刃董卓為國除害。

　　（貂蟬的遊戲形象，你有沒有發現，隻要是帶點古代元素的遊戲多多少少都會出現貂蟬，而其他三位美女的“出場率”則遠遠不及于貂蟬，這也充分證明了貂蟬在人們心中的重要性和認可度）

　　貂蟬的形象被塑造成了飽含正義之心，又充滿智慧，同時令衆英雄人物神魂颠倒的“美女間諜”。但正是這樣的藝術形象可以說是深入人心，讓人深信不疑，以至于不乏好事者為了證明貂蟬的存在而鬧出了不少笑話。

　　（影視劇中的貂蟬形象）

　　就比如清代就有個梁章巨的人興緻勃勃地告訴他的朋友們，貂蟬其實确有其人，并拿出《天元占經》裡面标注了一本《漢書通志》裡面所記載的曹操為了誘董卓進獻“刁蟬”的故事，并認為“刁蟬”就是貂蟬。

　　然而很快就被人打臉了。

　　跟他同時代的平步清順手就拿起了“杠鈴”指責道：這《漢書通志》首先并不知道是何人所寫，雖然是漢書，卻不曾在後世例如《隋書·經籍志》等經集志典裡面見過。十分可疑，而且如果是真的，那羅貫中為何要改刁為貂呢？豈不是多此一舉，由此可見應該是僞書，也是有好事者托古所做。

　　對此，魯迅也曾在自己的著作中點評過這件事，并同樣對此書表示疑慮。

　　（影視劇《三國》中的貂蟬形象）

　　當然，《三國演義》小說裡的貂蟬也并非完全子虛烏有，透過史料隻言片語的蛛絲馬迹，我們還是能看出一二。

　　就比如《三國志·呂布傳》和《後漢書·呂布傳》中就有所記載，由于篇幅較長我就不附上原文了：

　　董卓對呂布十分喜愛和信任，就将呂布收為義子。呂布曾經因為一件小事惹怒了董卓，氣的董卓直接向呂布投擲手戟。幸虧呂布身手矯捷閃開手戟，連忙向董卓道歉才作罷，導緻呂布心中時常不安。加之董卓命令他守中閣，他卻趁機跟董卓的侍婢通奸，為此呂布更是惶惶不可終日。後來因為王允的籠絡和慫恿才最終下定決心作為王允的内應，設局殺死董卓。

　　如果硬要找出原型，那就大概是這個與呂布私通的董卓婢女無疑了。

　　（呂布和貂蟬影視劇形象）

　　顯然這與我們記憶中貂蟬的形象和故事情節相差甚大。

　　首先這“鳳儀亭”董卓擲戟的沖冠一怒并不是為紅顔。所謂的連環計實際也隻是王允的借董卓和呂布之間已有矛盾的将計就計，并不存在自我獻身的美人計和連環計的挑撥。而“貂蟬”也不是那個所謂深明大義與智慧美貌并存舍身奉獻的美女，實際隻是一個與呂布偷情的小小婢女，而且隻記載了這麼件事裡面有這麼個人，根本無從談起是否美貌，更不用說是否叫貂蟬了。

　　可見事不是那個事，人不是那個人，當然“貂蟬”也不會是那個貂蟬了。

　　（大鬧鳳儀亭連環畫）

　　“貂蟬”與“紅顔禍水”聯結成的文學意象 其實貂蟬原本隻是古代一種高級官員所佩戴的帽子，起源于趙武靈王的胡服騎射。驚不驚喜意不意外？

　　根據《漢官儀》記載：

　　“侍中冠武弁大冠，亦曰惠文冠。加金珰，附蟬為文，貂尾為飾，謂之貂蟬。”

　　因為佩戴“貂蟬”的人一般都是皇帝近侍。後來逐漸成了近臣的代稱。常常指侍中或者宰相、使相等，泛指達官顯要。

　　（金珰附蟬、貂尾為飾，後世多稱為貂蟬冠）

　　不過有意思的是，在魏晉南北朝這一段時期，原本隻提供給宰相侍中等男性高級官員的“貂蟬”，由于出現了女性高級官員，而出現了給女性佩戴“貂蟬”的情況。就比如《晉書》中就記載了：

　　“女尚書著貂蟬佩玺陪乘，載筐鈎”。

　　東晉氾心容墓中出土的蟬紋金飾，也是當時女性使用“貂蟬”的明證。

　　（蟬紋金珰）

　　為此北朝甚至還引發了女性是否應該佩戴“貂蟬”的争論。

　　比如《北史》就針對《晉書》中女性佩戴“貂蟬”展開批判，認為是妖妄之服，是衰敗的象征，并把南朝諸如劉裕的篡逆的罪責歸咎于這種“禮容舉措，風化之本”的改變。

　　還有唐代李善注引虞預《晉錄》：

　　“趙王倫篡位，時侍中常侍九十七人，每朝，小人滿庭，貂蟬盈坐。時人謠曰：‘貂不足，狗尾續’。”

　　需要指出的是，這裡的貂蟬就是指的女性官員，而且“狗尾續貂”，一方面是對司馬倫濫封官爵情況的批判，另一方面由于李善所處的年代——唐朝，不但女性可以當官甚至還當了皇帝，結合魏晉南北朝時代女性位列高位的情況，因此也不難的看出暗貶女性當官的情況。

　　可以說“貂蟬”一度是跟“紅顔禍水”挂鈎上的，這當然是給了很多好事者不錯的藝術創作題材。

　　（魏晉南北朝時期到唐朝時期盛行的女官）

　　世俗文學的發展，“貂蟬”由物到人的起源 這裡已經勾勒出從“董卓婢女”到“貂蟬”的演化的内在邏輯了。其實最早出現“貂蟬”形象的元代《三國志平話》和雜劇裡就已經道出玄機：

　　“貂蟬本姓任，字紅昌，靈帝時選入宮中因掌貂蟬冠而得名貂蟬。後來丁建陽（丁原）賜予呂布為妻，黃巾軍起事時失散……”

　　這裡已不難看出貂蟬的誕生正是元代劇作家根據“董卓侍女”和“貂蟬”之間的意象而塑造出來的。而貂蟬也成功的成為了元代劇作家們推動“曆史”的“紅顔禍水”，這也是“貂蟬”故事的起源，才有了美人計、連環計的設定。

　　（貂蟬的經典形象）

　　當然，此時的貂蟬和我們現在所認知的貂蟬還是有一段差距的，貂蟬這時期也始終是一個提線木偶的角色，并不具備什麼高尚的品格。

　　她隻是被王允借用她原本與呂布關系獻給董卓進而離間董卓和呂布，以此殺掉董卓，後來呂布被圍困下邳時，貂蟬又哭哭啼啼為了一點兒女情長，緻使呂布錯失良機最終兵敗上了白門樓，以此殺掉了呂布。

　　可以說，在《平話》和雜劇中貂蟬完完全全展現的正是一個“紅顔禍水”的形象。而與之相呼應的另幾部有關貂蟬的戲，貂蟬甚至幹脆被作者們以“紅顔禍水”的形象，讓關二爺給斬了，以此凸顯關二爺的偉光正形象。諸如《關公月下斬貂蟬》、《斬貂》等。

　　（影視作品中關羽與貂蟬故事的演繹）

　　“好事者”持續藝術的刻畫，“古代同人文化”的興起使貂蟬形象不斷升華飽滿 而我們現在熟知的貂蟬形象實際上還是要等到由羅貫中的《三國演義》的刻畫，由此不難看出貂蟬從“董卓婢女”轉變為“貂蟬”的心路曆程，而貂蟬也開始擁有了自我奉獻的選擇權，而逐步由一個“紅顔禍水”的形象向一個充滿智慧的美女間諜轉變。

　　不過有意思的是，随着貂蟬形象的逐步升華。她和關二爺主演的英雄美女的戲劇，也紛紛轉變了劇情，什麼《關公與貂蟬》美女講述自己如何連環計殺掉董卓，然後打動英雄，後又不惜以死明志的悲劇故事。

　　（蒲劇《關公與貂蟬》）

　　又如《貂蟬之死》講述了關羽與貂蟬，美女英雄之間相互敬仰，互生情愫，但美女為了避免所謂的關羽被收買的誤會，為了守護劉關張之間的桃園情義，又不惜以死明志的悲劇故事。

　　可以說動人的藝術形象又刺激了人們創作。而這種行為，我為其取了個名字：古代同人文化。

　　ps：反正也沒啥影響力，過過嘴瘾罷了。

　　（我不知道這幅插畫是誰畫的，但我鬥膽想為其命名為“貂蟬和她的男人們”，不知道原作者願不願意……另外，别問我為什麼打碼）

　　但似乎“貂蟬”也始終是個悲劇……

　　就像民間為貂蟬所附會的“閉月”這一意象一樣。“閉月”本意是在一個焚香拜月的夜晚，一位女子祈求團圓，可偏偏老天又不賞臉，圓月一直未曾出現的情景。

　　本意上的“閉月”似乎遠沒有民間小故事——因為見到貂蟬的美貌所以“月亮躲到雲裡面”那樣簡單和直觀吧？這大概就是自古紅顔多薄命吧？

　　（貂蟬拜月圖）

　　不過更有意思的是，原來有個新聞，話說成都北郊有個曾姓老者，曾經撿到一塊碑，碑上寫着：“貂蟬，王允歌姬也，因董卓猖獗，為國捐軀……随炎帝入蜀，葬于華陽縣北……”

　　着實讓人哭笑不得，這當然不必懷疑，肯定又是某些好事者的托古關于關羽與貂蟬之間的同人作品續作之一。可見貂蟬形象是如何深入人心的，這是好事者們在深信不疑之後，惋惜之餘，對于才子佳人，英雄美女善始善終的良好祝願。

　　（貂蟬的同人漫畫形象）

　　結語 可見“貂蟬”從最初作為一種古代衣冠服飾，是經過了曆代“好事者”結合一些真真假假的曆史故事不斷修正而成為我們今天脍炙人口的藝術形象。

　　其“貂蟬”的形象也完成了《車服雜注》中所載的寓意一樣的蛻變：

　　“貂，取義紫蔚溫潤而光彩不彰灼；蟬取義清高飲露而不食。”

　　這大概就可以說是藝術源于生活而高于生活的證明。

　　（相信在未來還會有更多的“貂蟬”出現，她會一直伴随着我們的文化）

　　通過每個時代的人文審美和文化風尚的轉變。“好事者”們用着各自的诠釋，編織形成一個又一個經典的故事，既诠釋了不同眼光下的貂蟬，也賦予了貂蟬不同的思想品質。

　　可以說跟時代的潮流密不可分，融入了時代的審美和價值觀，承載了不同的文化内涵。亦真亦假，猶如在烏雲中穿行的明月，若隐若現，讓人捉摸不透，耐人尋味。而貂蟬的故事也大概在下個時代亦将由下一批“好事者們”的創作下或更加飽滿或更加皎潔……

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