天津曆史文化：天津是北方地區媽祖文化的中心，故有“南有湄洲媽祖廟，北有天津天後宮”之說。媽祖文化是天津曆史文化的重要淵源之一。“先有娘娘廟，後有天津衛”的民間諺語，充分說明媽祖文化在天津文明發展史上的重要地位。以天後宮為中心的古文化街已經成為享譽中外的觀光勝地和展示城市形象的重要“窗口”。以文化街和海河為依托，舉辦首屆天津媽祖文化旅遊節，有利于保護和挖掘天津的曆史遺存，發揚中華民族的傳統美德；有利于增強同全世界華人，特别是港、澳、合同胞的感情交流，加強海峽兩岸的友好往來與合作；有利于提高城市的文化品位和影響力，帶動文化、旅遊事業和地區經濟的加快發展。天津市人民政府将舉辦天津媽祖文化旅遊節列入今年市政府20件實事，得到了社會各界的廣泛支持和海内外的積極響應。經初步接洽，台灣、香港、澳門和福建地區的民間組織和旅遊部門将組織近千人來津赴會，共襄盛舉。

　　天津曆史文化漫步：（1）古代天津，據發掘出土文物的考證，早在戰國時期已形成若幹先民的聚落點。然而，在西漢時發生過一次大範圍的海浸，濱海平原淹沒，汪洋一片，荒無人煙。爾後，随着海河水系的形成，聚落始繁。有文字可考的最早的村落名曰“直沽”，位于海河彙流源頭的三岔口，故又名“三汊沽”。後人曾形象地稱海河為“母親河”，稱三岔口為“天津的搖籃”。比喻生動親切，深入人心。（２）直沽依河生息，先民除農耕外多以捕魚為業，故史書稱“初僅一漁堡耳”。早期人文心态如何，文字記載阙如。直沽地處北陲，遠離中原文化，發展滞後。先民無法解釋許多自然現象而産生一種恐懼心理，遂以敬神驅鬼、祈福消災的迷信活動作為精神支柱。這一點，從許多墓葬中随葬的神佑與避邪的祭物，可略見其端倪。（３）隋唐時期佛教文化已傳布北疆。唐貞觀年間李世民率師遠征遼東，奏捷回朝途經直沽，駐跸于海河岸邊的慶國寺，同行的鄂國公尉遲敬德在廟中挂甲，李世民遂敕賜更名為“挂甲寺”。這一掌故未見正史記載，屬口碑史料，縣志對此有所記述，足以憑信。由此可知，至遲在唐朝初年佛教已傳布直沽，寺廟當不止慶國寺一處。據史書記載，元至正年間，有天竺（印度）僧人海會結庵于城西北海會寺，說明直沽當時的佛教已形成一定氣候。明清時期，佛寺香火日熾，城廂内外寺廟多如繁星，《津門保甲圖說》中有圖為證。清康熙年間，天津有兩位詩僧：一是大悲院的世高，一是海光寺的成衡，結交名士，吟詩作畫，傳為禅林佳話。近代又出現兩位高僧：一是弘一（李叔同），一是倓虛（王福廷），修持謹嚴，造詣厚重，前者被尊為“南山律宗第十一世祖”，後者被列為“天台宗第四十四世法嗣”，聲名遠播海内外。因此，天津的佛教文化淵源不容忽略。

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