在我國的神話傳說中，嫦娥是月亮上的女神仙，且貌美如花，遺憾的是，至今仍舊單身，終日與玉兔、蟾蜍、月桂厮守在一起。

我們知道，她的前夫是傳說中的射日英雄後羿，至于他們夫妻二人為何分開？這事兒說起來話有點長，簡單概括,一句詩也能表達，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”，詳細說來，這就涉及到了古代神話傳說的演變。

中國的神話有兩個特點，一個是零，一個是散。零就是零星，散就是散亂。拿後羿來說，他在古神話中是一個悲情英雄，關于他的人生傳說幾乎是清一色的悲劇。

射九日，得罪了帝俊，被排擠出了天界。娶了個絕代美 人嫦娥，當佛一樣供着，結果被嫦娥遺棄。更離奇的是，他還做過反面人物，射河伯，将河伯之妻據為己有。他還培養過一個徒弟逢蒙，結果最後被其射殺。

上面說了有四個故事，都可以獨立講解，其中幾個故事也可以合并。但是，這四個故事是無論如何不能聯系在一起講的，會造成後羿形象的混亂，這其中也體現了中國神話系統的零散特點。

鑒于這個特點，嫦娥在神話中的角色演化也是在後人不斷的完善中形成的，而且她的形象和她老公後羿一樣也是時好時壞。

從嚴格意義上來講，後羿和羿原本是兩個人。《淮南子》曾為這兩人做過解釋說，羿除天下之害，這是堯時的羿，而非有窮後羿。

後羿的”後“字有國君的意思，有窮國的後羿不理政事，擅長打獵，其身上并沒有體恤衆生的一面，而神話英雄的羿最主要的成就射日，其目的是為民除害。

兩人的差别還是挺大的，那麼，為什麼我們現在将後羿和羿混為一談了呢？這事兒也不能怪我們，早在《楚辭·天問》中就将後羿和羿混淆不清了，我們也隻算是繼承了這個美麗的錯誤。

傳說後羿是一個被抛棄的孤兒，在山林裡自己長大。他天賦異秉，特别擅射，不僅能射中看見的目标，還能射中想象的目标。

有一次他一箭射出，便天搖地晃，驚動了東方的天帝--俊，帝俊便請他到天庭，給他取名叫羿，并拉他入夥了天界。事情還不止如此，後羿還陷入了帝俊的家族紛争。

帝俊有兩個老婆， 一個叫羲和，一個叫常儀，前者生了十個兒子，長相怪異，全身發光，俗稱三足烏鴉，也就是太陽本尊，我們今天頭頂的這個太陽叫金烏。羲和每天都帶一個兒子出去巡遊，從東到西，走一個白晝，然後落下再回到出發的地方扶桑。

後者常儀也生了十二個兒子，就是月亮，長相嘛也好不到哪裡去，實際上就是十二隻蟾蜍。由此引出了十天幹和十二地支的說法。月亮也稱做玉蟾，蟾蜍在月宮，其淵源也在這個神話中。

常儀除了這十二個月亮兒子之外，還生了一個貌美如花的女兒，取名恒娥，也就是後來的嫦娥。常儀性冷不得寵，她的女兒嫦娥比她還要冷淡内向，整日隻喜歡躲在蟾蜍哥哥們的身後。

後羿是一位名副其實的戰神，加入天庭以後，更顯示出非凡的戰鬥力，這讓帝俊心裡非常不安。怎麼辦呢？通婚，把女兒嫦娥嫁給他，以化解一些來自于後羿身上的威脅。可見，源遠流長的和親政策說不定也是起源于神話中。

就這樣，在父親的命令下，嫦娥出嫁了。她并不喜歡後羿，覺得這位戰神既粗魯又沒品味，更不懂女人心。但是後羿非常喜歡嫦娥，自古英雄愛美人，就連神話也是這麼編的。魯迅在《故事新編·奔月》中，将後羿設置成一個妻管嚴的角色，也是符合神話原型的。

後羿和嫦娥表面上也算是過着安逸的日子，但是沒多久，他們便派下凡界了。起因就在于嫦娥同父異母的烏鴉哥哥們鬧事了。

這十隻金太陽烏鴉長大了，對于母親羲和的工作制安排“上一休九”不滿意了，他們要全體出動，撒歡地玩兒，這金光燦燦的火焰光一出，雪山消融，江河橫流，湖海幹涸，莊稼幹枯，整得大地一片塗炭。

時任地界大王的堯，貴為天子，他可以與帝俊溝通，于是便把地界發生的事向帝俊彙報了。帝俊叫羲和趕快把那幾個不聽話的兒子叫回來，但兒子們失控了，沒人理會。

于是帝俊将後羿招來，給了他一張弓箭，叫他去平息人間的災禍。後羿是個好老公，去哪都得把老婆帶上，就這樣後羿和嫦娥來到了人間生活。

後羿到了人間确實射殺了不少兇獸，為民除害，但天上的十個太陽着實讓他很為難，畢竟是妻兄啊，又是帝俊的兒子。但在堯的勸說下，後羿還是将手中的弓箭拉滿射向了天上的太陽。一連射殺了九個，剩餘一個躲到了地平線之下撿了一條命，從此之後，每日兢兢業業東升西落賣力的工作。

帝俊一夜之間連失九子，暴怒之下，将氣撒在了後羿身上。因此，後羿和嫦娥一時半會兒是回不了天庭了。這對夫妻的命運将去向何方，西王母的“不死藥”能拯救他們嗎？

中國人對月亮有着獨特的文化心理，月亮代表我的心，這份浪漫在西方人眼裡是無法理解的，這份情懷在遠古的神話傳說中就已經萌芽。

“後羿射日”與“嫦娥奔月”這兩個神話是聯系在一起，如上所述，後羿和嫦娥長期滞留人間，不能返回天庭。為了再次成神仙回歸天庭，除了通過帝俊，還有一個辦法就是去求昆侖山的西王母，向她索要“不死藥”。

後羿也這麼做了，但是西王母的“不死藥”隻有兩丸，吃一丸長生，兩丸成神。後羿拿到“不死藥”，回家就交給了老婆嫦娥保管，并告訴她，這是不死藥，選個好日子，咱倆一人一丸，共享長生。

之後的故事，我們都知道了，最終嫦娥一人獨吃了兩丸“不死藥”，成仙奔月，離後羿而去。但是在嫦娥如何吃“不死藥”的方式上，産生了許多不同版本的差異。

戰國末年的《歸藏》記載，嫦娥吃了西王母的不死藥，奔月變身為月精。到了漢朝《淮南子》記載，嫦娥盜竊了後羿的不死藥，遂奔月。至東漢張衡《靈憲》記載：把嫦娥說成了後羿之妻，偷吃了丈夫的不死藥，輕身飛月，但是變成了一隻醜陋的蟾蜍，日日在月宮搗藥，大概是想為後羿再配一副不死藥出來。

一個美女變身一隻蟾蜍，這一轉變本身帶有貶義，與月亮的美好形象不相符。到了六朝之後，人們對嫦娥奔月寄予同情，說她登月後既後悔又寂寞。于是有了為嫦娥翻案的版本，把功成名就的後羿說成了一個專橫無道的暴君，嫦娥不忍百姓長期遭受後羿的統治，便把不死藥自己全吃了，這樣一來，後羿便不能長生。嫦娥在這個傳說中富有了自我犧牲精神，升月後由一隻癞蛤蟆變成了一隻玉兔。

但是後世的人們又發現嫦娥的形象圓滿了，卻折損了後羿的英雄形象，于是又有了新的版本。在新版本中，也加入了新人，即後羿的徒弟蓬蒙。

蓬蒙被塑造成一個心術不正的小人形象，他得知後羿有不死藥，趁着後羿不在就逼宮嫦娥，嫦娥為了不讓蓬蒙得逞，情急之下将不死藥吞入口中，遂沖出窗外，飄然而去。但是嫦娥仍舊眷戀着地上的丈夫後羿，便飛落到離人間最近的月亮上成了月仙。從此，月亮寄相思的文化寓意也就這麼誕生了。

在地上的後羿得知實情後，祈求與嫦娥團圓，便擺上香案祭月，這天恰好是八月十五。百姓聞之，也紛紛效仿，向善良的嫦娥娘娘祈求團圓吉祥，從此，中秋拜月求團圓成為民俗，嫦娥在經曆了各種版本後也洗白了。

說到這裡故事終于圓滿了，但是玉兔搗藥、吳則伐桂又是怎麼回事呢？這些都是嫦娥的鄰居，話說吳則在學仙時有過失，被罰到月亮上來砍桂花樹，什麼時候把桂樹砍倒了，就是刑滿釋放的一天。但是這顆桂樹也是仙樹啊，吳剛砍一下，桂樹馬上就愈合了，随砍随愈，于是吳剛便一直在砍樹，這就是“吳剛伐桂”。

因為“吳剛伐桂”又牽出了月亮的另一個别稱“桂宮”，月亮古時又有“蟾宮”的别稱，加上“吳剛伐桂”，又牽出了“蟾宮折桂”的成語，以表達科舉考試的不易。

“玉兔搗藥”也差不多是這個模式，據說玉兔是被嫦娥不上心帶上月宮的，整日搗的藥正是長生不老藥，杜甫有詩雲：入河蟾不沒，搗藥兔長生。

蟾蜍也好，吳剛也好，月桂、玉兔等也罷，這些都是為了陪伴寂寞的嫦娥，為清冷的月宮增添了生氣和溫情。

通過嫦娥奔月和後羿射日的神話傳說，我們發現，中國的神話傳說沒有固定的模式，神仙的形象随着不同時代人們的心理需求而不斷的被演變，直至演繹成人們心中美好的樣子。

由此，我們也發現一個秘密，中華民族兒女積極進取富有犧牲的精神也受到了祖先們神話系統的影響，從盤古開天辟地、女娲造人、大禹治水、黃帝統一華夏、神農嘗百草，後羿射日、精衛填海等這些上古神話，都隐喻着我們民族的性格，奉獻、愛好和平、愛衆生、賦有犧牲精神等美好的品格。想想這些神話挺了不起，天馬行空的，也挺有意思的。你覺得呢？

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