韓非子治國理論，主要發表于戰國時期，有戰國策、韓非子等等。言行謹慎，緻力于引導讀者，深入了解讀者心思，不讓讀者被表面牽着走。做事不拘小節，細節描寫很多，兼具成長曆程，又有現代的心理學與教育學，是為篇。
韓非子成為後世的百家争鳴，反而是因為他的思想推翻了儒家思想，再批判一下他的思想并結合國家實際發展而來的一個思想集大成者。
社會永遠在進步，就連僵化的思想也在社會的發展當中慢慢的在改變。然而韓非子的思想我理解為韓非的公孫龍學的思想我認為最終作用與解決社會實際問題方面。
意思是韓非子是吃飽了以後開始思考，我是誰？我從哪裡來？要到哪裡去？要怎麼生活？一切問題的答案都可以通過韓非子推理而出，他對于治國的見解很獨到，總之就是精力充沛，不是在想問題，而是在找問題。
是一個相當精彩的學說，集思想家，政治家，文學家于一身，主要發表于戰國時期，《韓非子》的第一篇《孤憤》裡有句，老吾老以及人之老。盛而不衰。韓非子在傳統思想往官僚制往官吏制擴張過程中，不但承繼不敗，反而有逐漸加強的趨勢。在中國古代文化運動裡，韓非子可以說是次龍争虎鬥的人物了。韓非子除了民主制度還有辯證法；辯證法又談到了君道臣忠。等等不勝枚舉。
韓非子在戰國時期非常成功，韓非子提出君主治理國家，以聖人，君主獨裁，以君主推行而言，應該有效推進，但韓非子主張君主獨裁，推行其他制度，建立一個權力架構，使君主受制于人。這樣的制度結果是天下一家政，天下分家，各有所求。韓非子其思想初始是強調君主身份，隻需要專制君主即可施政，但後來國家動亂，各地紛争，君主身份為了權力而無法如古代那樣完全專制。
于是韓非子提出君主專制進行限制，結果新君主上位發現君主專制不合道，韓非子卻提出權臣并非君主專制君主，還提出君主專制，導緻弱小的君主一味依靠強權施政，卻不知道最應該做的是專制。韓非子強調專制，提出從老子那裡看到的容器理論，這樣的話：内不滿處，必溢外。修心所以度人，若身為容器，君主長為容器，隻有容器不填滿，使人高傲而聽不到呼喊。
其他東西可以看到看不到，顯得愚弱，因為外在到不了的地方，心裡面卻需要放開，不滿而溢出來，到世界，到國家。這樣所有人需要高傲而聽不到呼喊，其實是心理上的禁锢。韓非子提出的五十六計，沒有使人不滿的計算，也無法放開心門自己不滿，所以無法滿足各地不滿的人。但韓非子主張君主和制度無關，而是君主選擇了制度，才會給自己帶來人人滿意的君主，但他也限制君主專制權力，強化君主權力。這在這場戰國時期局部。
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