生活在這個世界上的任何一個民族，各自都有着這樣那樣的禁忌，或者是神靈禁忌、或者是萬物禁忌、或者是生活禁忌。不管是任何禁忌，都跟這個民族的原始圖騰崇拜或者宗教信仰有着分不開的關系，這些禁忌以一種“禁為”的模式規範約束和調整着這個民族的習慣行為。

每個民族“禁忌”的産生，都是在超自然力的崇拜下形成的行為忌諱，并借助鬼神權威在族群内傳播，在長期的曆史發展中随着條件的變化不斷變化。但是其變化的結果，一定保持着自身獨特民族特性和地域特色，表現出其獨有的民族文化特征。所以從一個族群的“禁忌”上來看，也可以窺探出其族源屬性。

穿青人是生活在貴州西北部的一個識别待定族群，他們直到目前仍然保持着與衆不同的諸多民族禁忌，有着其特有的山魈圖騰，崇信五顯，飲食上禁忌“天上不吃雕、鴿、雁，地上不吃牛、馬、犬”。穿青人特有的民族文化特征可以說是明顯的，是具有一定族群文化凝聚力的。

然而，近年來，有的地方簡單地将其劃為漢族或者其他少數民族，這種劃定方式有點過于簡單，忽視了穿青人的強烈民族情感。決定穿青人族源屬性的隻有其族群本身，不是任何人用任何方式所能決定的。

穿青人與南遷三苗部落嬗變後的瑤族、畲族、苗族和古夷人族群後裔以及百越支系形成大雜居、小聚居的居住特點，在長期的曆史發展中相互融入和相互影響，相互之間都能在其族群内找到另外一個民族的一些相似特征。

但是由于在曆史上，因來至于漢文化的強大“壓迫”和“歧視”，人群數量極少的穿青人為了尋求到本民族的生存空間，在笃定一些不能放棄的文化信仰以外，不得不放棄一些特有文化特征，趨向于漢文化，導緻于今天他們撲朔迷離的族源屬性，讓其自身及其外界都無法對其進行識别。

穿青人“天上不吃雕鴿燕，地上不吃牛馬犬”的飲食禁忌，就是在與其雜居在一起的其他幾個民族之間相互影響、相互融入的結果。因各民族對圖騰崇拜有着熾烈的情感，對圖騰物不采不獵不食的結果來看，穿青人“天上不吃雕鴿燕”的禁忌，我們可以窺探出其出自于與奉鳥為圖騰的古少昊部落，其“地上不吃牛馬犬”也能溯析出其與以“牛、馬、犬”為感恩圖騰的畲族、布依族、瑤族等民族有着相同的地域屬性和文化糅合過程。

從“天上不吃雕鴿燕，地上不吃牛馬犬”的飲食禁忌上，說明穿青人不是漢族，這是毋庸置疑的。從其别于與其雜居一起的其他少數民族上的文化特征上來看，穿青人既不是畲族、瑤族、土家族、布依族的支系，更不是彜族的分支。因此對待穿青人的族源識别，要做到謹慎，切勿過于簡單和操之過急。

穿青人不僅“天上不吃雕鴿燕，地上不吃牛馬犬”，而且他們對“雕鴿燕”和“牛馬犬”的感情也極為深厚，比如說每年的大年三十夜，必須要把第一口飯讓狗先吃，感恩其對他們祖先的救命之恩，在每年的農曆十月初一，要殺雞祭拜牛神，這一天不能讓牛下地，将牛好生伺候好等等。

文|夜郎君

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