東風解凍，蟄蟲始振，魚陟負冰。春天到了。

《禮記·月令》說，先立春三日，太史谒之天子，曰，某日立春，盛德在木，天子乃齋，立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。

在漢朝時，立春日的郊祭頗為有趣，《後漢書·祭祀志》記縣邑地方的迎氣儀式，“皆青幡帻，迎春于東郭外。令一男童冒（帽）青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。遠遠的，一個戴青巾、穿青衣的男孩走來，衆人拜了拜他，就當迎春了。

拜春要在東郊，是因為青帝主木，在東方。顔師古注《周禮》曰：“謂青帝於東郊，赤帝及黃帝於南郊，白帝於西郊，黑帝於北郊也。這方位，和星象也有對應。《史記·天官書》說：“衡，太微，三光之廷……其内五星，五帝坐。”唐張守節正義曰：“黃帝坐一星，在太微宮中，含樞紐之神。四星夾黃帝坐：蒼帝東方靈威仰之神，赤帝南方赤焊怒之神，白帝西方白昭矩之神，黑帝北方葉光紀之神。五帝并設，神靈集謀者也。”

但歸根到底，青帝的原型究竟是誰，是一個大問題。

《呂氏春秋·孟春紀》說是太皞，也就是伏羲：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角。”《欽定禮記義疏》也是這個說法：“天有五行，則有五行之帝，亦有五行之神。帝者，氣之主宰；神者，氣之流行。大（太）皞、炎帝、黃帝、少皞、颛顼在天，五行之帝；伏羲、神農、軒轅、金天、高陽則人帝之配食于此者。”

《孔子家語·五帝》又說太皞不過是青帝的配神：“天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝……凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉。”

《曆世真仙體道通鑒》又記載：“太皞之後，自為青帝。”青帝又變成了太皞部族後人。

這些書中五帝是上帝的輔佐，并未記載血緣關系，《大易通解》則認為青帝是上帝之長子：“帝出乎震，東方木行之青帝，為上帝之長子也。”

同樣是道教典籍，《曆世真仙體道通鑒》中青帝隻有一位，《雲笈七簽》卷二五又寫：“木星有九門，門内有九青帝，其一帝辄備一門，以奉承於中央青皇上真大君也。”青帝倒不是一個人，而是一個體系了。

《史記·天官書》的正義中五帝是含樞紐、靈威仰、赤焊怒、白昭矩、葉光紀五位，《禮記·月令》五時之神又是太昊、炎帝、皇帝、少昊、颛顼五位，東漢祀典習之，以太昊為東方帝，以炎帝為南方帝，以少昊為西方帝，以颛顼為北方帝，這又是一說。《大戴禮記·五帝德》中五帝是黃帝、颛顼、帝喾、堯、舜，《史記·五帝本紀》也采此說。

這種種體系不相容的，所以有人猜測這五帝之說并不是單一起源。徐旭生就認為有《大戴禮》東方學說和《呂氏春秋》西方學說之别，常金倉則認為有五方神和五色神的區别。倘若就認了是伏羲呢？也不行。漢朝之時東皇太一的位置倒在五方神之上，楚人是祭祀東皇太一的，這東皇和太一大約是複合在一起， 東皇原指太昊，太一原指伏羲，遂成楚族頂禮叩拜的上帝 。所以東皇太一是由兩個不同部族的尊神經年深日久的演化混合而成。

但是決不同于“太昊伏羲氏” 。龔維英認為所謂 “太昊伏羲氏”，“不過是戰國 、秦、漢孺者為适應大一統曆史潮流，綜合整 理古史而制造出來的新産品。” 若如此，伏羲顯然不止一位，青帝的 “太昊伏羲氏” 好像沒根據了似的，這其中還有鄭玄的腦洞，緯書中的不經之談，陰陽家的濫觞，種種說法雜糅在一起，這青帝究竟是誰，人們拜的又是怎樣一位春神，倒模糊了，反不如拜一個孩子來得爽利。

但春神青帝有一大好處，他掌百花。唐人剪勝戴在頭上，結了伴踏青，看蝴蝶撲花嗅蜜，又或者食春盤、挽青絲，倒無一不是應了百花盛開的春意。這一派春意，倒是被寫了“他年我若為青帝，報與桃花一處開”的家夥扯開了踏碎了在地上，污泥濁水一般了。以後的青帝，倒是規規矩矩一位道教神，哪裡還有什麼春意。

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