《道德經》第三十六章：将欲歙之，必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲廢之，必固興之；将欲奪之，必固與之。

這一段話，是非常鮮明地表述了道家文化中辯證的思想精髓。在我們讀來，直觀地感覺是非常矛盾的，彼此是沖突對立的。如此矛盾、沖突、對立的事物，如何實現反轉呢？

這其實就是“反其道而行之”。

比如：将欲歙之，必固張之。歙，是收斂、回籠的意思。要讓一個人或者事物主動向内收斂、回籠，那就先讓其不斷的擴張。我們平時用的彈簧、皮筋、弓箭等，就是運用的這個道理。有的小孩子在成長的時候，家長給孩子報了各種各樣的興趣班。後來發現精力、時間跟不上，孩子自己也疲于應付，後來便主動放棄了其中的若幹。日本侵略中華的時候，在其開始戰線擴張的很長很大，後來發現支撐不住，便自動收縮。諸如此類，很多。之所以後來會“歙”，原因就是在開始“張”。

比如：将欲弱之，必固強之。要削弱，就要先助強。一個事物一旦達到強盛的時候，就會為所欲為，開始走向沒落。這是事物發展的自然規律。曆史上有名的故事“鄭國渠”，體現的就是這麼一個道理。隻不過，這個計謀被識破了，反而成了反面的例子。

故事大概：春秋戰國時代，韓國害怕秦國強大，便想通過消耗其财力、物力的方法，使秦國實力得到削弱。于是，根據秦國的實際情況，派了一個懂水利的人，名字叫“鄭國”去給秦王獻言，修建一條大規模的水渠，借此消耗秦國國力。但是，秦國識破了這條計策的用意，巧妙地采納了，并且修成了水渠。這條水渠使秦國農業生産能力大大增長，實現了國力的提升。韓國采取的就是“将欲弱之，必固強之”的計策。

比如：将欲廢之，必固興之。要讓一個人、或者一個事業頹廢下去，就要先讓其興盛起來。在教育孩子的問題上，如果家長、或者老師天天表揚某一個孩子、學生，其結果必然就是廢物。很多企業，往往敗落在興旺的時候。因為在興旺的時候，就會失去了謹慎與客觀，出現盲目投資。曆史上那些因為功勞太高而喪命的大臣們，原因就在這裡。

比如：将欲奪之，必固與之。這裡面的“奪”，不是從對方手裡搶奪，指的是從對方手裡得到。為什麼要得到一個東西，反而要先給别人？如果不讓對方先拿在手裡，他必然不知道這個事物是否燙手。隻有讓他知道自己拿不動，才會心甘情願地讓出來。我們身邊經常有這樣的例子：某個職位别人幹得挺好，自己便也想方設法得到這個職位。結果上了位後，發現不是自己相像的那樣，有很多說不出的苦。在這種情況下，就不會再與别人争來搶去了。

天下的事物，原本都是好壞參半的。有其有益的一面，也有其不利的一面，這就是辯證的道理。在運用這種辯證的道理的時候，我們就要學會“反其道而用之”，學會退一步，學會讓一下，學會等一會。因為退是為了進，讓是為了先，等是為了來。

【待續】

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