辛棄疾，兩宋時期著名愛國詞人，“豪放派”詩歌代表人物，與蘇轼并稱“蘇辛”。

辛棄疾是真正意義上的“上馬擊狂胡,下馬草軍書”式的能臣。他出生在山東濟南，在其幼年時代，山東就已被金人侵占，辛棄疾成長在敵人的鐵騎之下，親眼所見的是金人無情的壓迫以及失地人民頑強的反抗。

辛棄疾二十多歲時參加耿京的起義軍，在軍中擔任“掌書記”一職，從軍期間，他表現出了異常的英勇與非凡的智謀，兩件事可以證明：其一，一位名為義端的和尚投靠金人，辛棄疾義無返顧地追捕并将其斬殺；其二，也是最為著名的一個事件，内奸張安國殺害了義軍首領耿京之後逃去金營，辛棄疾隻帶領五十餘人，騎馬沖入五萬人的敵軍陣營，活捉了張安國，并把他押送至健康，交給南宋朝廷處決。兩件事足見其英勇。

辛棄疾從“敵占區”率部南下，他的複國熱情卻遭遇了一盆冷水。

南宋的統治階級偏安一隅，貪圖享樂，根本不顧北方故土的生靈塗炭，并且對義軍又疑又懼，辛棄疾到南宋後，當權者很快拿掉了他的“兵權”，把他安排到江陰軍作了一個地方小官。

盡管辛棄疾官職卑微、倍受冷落，但他還是獻上了自己的《美芹十論》，在這一篇宏論中，辛棄疾仔細分析了當時的形勢，指出金人并非勢不可當，實際是外強中幹，南宋大有可為，并對南宋的自強與收複中原進行了具體的部署建議。隻可惜，一番苦心空付東流，當權者隻以“講和方定”為理由，輕而易舉地把辛棄疾否了。

辛棄疾隻餘憤懑、悲慨，因此他喟歎：“把吳鈎看了，欄杆拍遍，無人會，登臨意。”（《水龍吟·登建康賞心亭》）

淳熙二年、三年（1175——1176年），辛棄疾在江西作提刑官，官衙即在贛州，任職期間，他寫下了一首著名的《菩薩蠻·書江西造口壁》，全詞如下：

菩薩蠻·書江西造口壁

宋 辛棄疾

郁孤台下清江水，中間多少行人淚？西北望長安，可憐無數山。

青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁餘，山深聞鹧鸪。

造口（皂口）：鎮名，在江西萬安縣西南。

郁孤台：在今贛州市。

清江水：指贛江之水。

鹧鸪：鳥名，啼鳴的聲音頗為凄厲，聽起來好像“行不得也哥哥”。

《宋史》後妃傳以及《三朝北盟會編》中記載了這樣一個事件：建炎三年（1129年）閏八月，金朝兵分兩路進攻南宋，西路金兵渡江南下直奔洪州追擊隆佑太後，步步緊逼，“太後乘舟夜行”，逃至太和縣，又到萬安縣，随行兵士已不到百人，到皂口舍船登陸，直逃到虔州（即贛州）才擺脫了金兵的追捕。

四十多年後，當辛棄疾到達此地，想起當年恨事，感慨于心，于造口壁題寫下本首《菩薩蠻》。

本詞開篇兩句中的郁孤台是“虔州八景”之一。“郁孤”意為“隆阜郁然，孤起平地數丈”，由于此名不善，所以唐時更名為“望阕”。本詞中詩人卻仍然用舊名起興，“清江水”指贛江，這是明顯的托喻，緊承第一句的是“中間多少行人淚”，寫法上如李後主名句—— “問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”（李煜《虞美人》）。

這樣的一個開篇自有一種孤郁難平之意兜頭而下，其中飽含着家國破碎之悲、忠而見疑之憤以及此生蹉跎之恨。

三、四句：“西北望長安，可憐無數山。”

長安是古時的都城，此處的長安非實指長安城，而是用“長安”指代北宋時的都城東京（開封）。

“可憐”即可歎。

此兩句，詩人繼續抒情。以前的都城已淪陷，在金人的鐵騎下面目全非，可歎曾經的大好河山，半數失去，令人何其心痛。

上片至此，字裡行間均可見詩人的一腔幽憤。

下片，“青山遮不住，畢竟東流去。”詩人繼續借山水抒發内心之感，贛江之水滾滾奔流，并不因為重重山巒的阻隔而停滞不前。

此兩句，在情感上起了一種振蕩的作用，這使本首詞避免了始終用悲傷情緒貫穿的貧乏，從而有了跌宕起伏的魅力。

奔騰不歇的江水正如詩人的執著，盡管有萬千阻撓，但是詩人依舊滿懷熱忱，依然心系北方故土，依然絕不放棄北閥的努力，依然努力向朝廷進言，一片拳拳之心可見一斑。

雖然是“我心依舊",但是來自當權者的壓力也如山般沉重，詩人空有報國之志，卻全無施展的舞台，朝廷内一片“議合”之聲，也有少數主戰派支持詩人，但那不過是以“黨争”為最終目的，在這樣的政治氣氛之下，詩人最終吟詠出“向晚正愁餘，山深聞鹧鸪。”

孤寂的山林中傳出鹧鸪聲聲悲傷的啼喚，夜幕籠罩，不禁使人悲從中來，詩人心中的複國大業，也如這一片蕭然的晚景一樣，希望幾近渺茫。

表面看來，本首小令是一篇山水之作，實則暗喻了當時的政治環境，詩人的将憂國之情隐含在詩句裡，情感含蓄深沉又不失闊大悲壯。

在辛棄疾之前，許多文人都有過《菩薩蠻》這阕詞作，溫庭筠更是以十四首《菩薩蠻》小令在《花間集》中獨占鳌頭，這些《菩薩蠻》或恻豔精工，或深情諧婉，而稼軒本首《菩薩蠻》卻大為不同，他放棄了傳統男女情愛的題材，轉而用小令表達了憂憤的愛國之情和自己滿懷的大抱負。

梁啟超在《藝蘅館詞選》中評價本詞為“《菩薩蠻》如此大聲镗鞳，未曾有也。”（镗鞳：撞擊鐘鼓而發出的宏亮之聲。）

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