《千秋萬歲》瓦當題跋

古饕餮紋磚題跋

□ 楊 劍

古代畫像石、畫像磚是雕刻在建築磚石上的繪畫藝術品，起源于漢代，展現了古代的生産生活場景，注重對景、物、人的描繪和刻畫。古代畫像構圖飽滿，畫面簡潔，較少留白，這也是畫像的顯著特點。古代畫像在雕刻技法上有陰線雕刻、淺浮雕兩種，線刻細膩真切，淺浮雕古拙奔放，以形寫神，不求浮華，凝重渾厚，簡約真切，構圖飽滿，大膽想象，寓形寄意，以求氣韻生動的藝術境界，具有很高的藝術價值。豐富的社會生活内容、多彩的生活生産場景，為我們帶來了許多對曆代社會生活、文化藝術的聯想和美的享受。

瓦當是古代中國建築中筒瓦頂端下垂的部分。在瓦當這一小小的圖形空間内，古代中國匠師們創造了豐富多彩的藝術天地，屬于中國特有的文化藝術遺産。漢代瓦當是在秦代瓦當基礎上發展起來的，青出于藍而勝于藍，與秦瓦當相比，漢代瓦當不僅數量多，而且種類更加豐富，制作也日趨規整，紋飾圖案井然有序。漢瓦當以“延年益壽”“長生無極”“長樂未央”“宮宜子孫”“千秋萬歲”“長毋相忘”等吉祥語作為主體内容，動物紋樣以采用青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈”為主，反映了古代中國人的信仰和祈福傳統。在瓦當圓面範圍内，盡量體現形體的伸展力度，神态性格明顯，偶爾間以文字，豐富多彩，是一種藝術性極強的裝飾雕刻作品。

在畫像磚石、瓦當的拓片上進行題跋，是曆代文人之雅好。

所謂“題”，即寫在書籍、字畫、碑帖等前面的文字；“跋”，是寫在其後面的文字。在畫像磚石、瓦當拓片或書畫上的題字，統稱為“題跋”。題跋内容多為品評、鑒賞、考訂、記事等。

題跋始于什麼時候？宋代沈括《夢溪筆談·樂律一》：“唐昭宗幸華州，登齊雲樓，西北顧望京師，作《菩薩蠻辭》三章，其卒章雲：‘野煙生碧樹，陌上行人去。安得有英雄，迎歸大内中。’ 今此辭墨本猶在陝州一佛寺中，紙劄甚草草。予頃年過陝，曾一見之。後人題跋多盈巨軸矣。” 清代姚衡《寒秀草堂筆記·賓退雜識》：“儀徵相國既得《華山碑》四明本，又見長垣、華陰二本，因取三本所有題跋，編次成帙。” 可見早在宋代就已開題跋先河，元明以降直至清代已成風氣，成為文人墨客、書畫家的又一個創作載體。

如今，書家文人在古代畫像磚和漢瓦當拓片上題跋已蔚然成風，各家各式，各式各範，盡顯個人手段，出版集子，舉辦展覽，熱鬧非凡。題跋内容或品評鑒賞，或考據事由，或暢論藝術，或記載事件，或記錄思想，或借題發揮；題跋風格或文詞典雅，或信馬由缰，不一而足。

有人問，題跋有什麼講究？筆者以為，隻要内容題寫得體，合乎所題拓片章法，使之更具文化性，以此拓展了欣賞空間，都是可以的。切忌為題而題，無病呻吟，倘若毫無内涵的文字寫得滿滿當當，又長又臭，則是多此一舉。

至于題跋書體，切不可面面俱到，生搬硬套，牽強附會，而是宜用自己所擅長書體，或篆或隸，或楷或行，諸體結合，靈活運用，随勢賦形，生動活潑，與畫像石和漢瓦當拓片相得益彰，既為厚重的曆史文化增添新的文化内涵，又帶給欣賞者多重審美享受，方不失為一幅成功的題跋作品。

（配圖為作者題跋作品）

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