1、人口在增加，一塊地上隻要幾代的繁殖，人口就達到了飽和點，過剩的人口自得宣洩出外，負起鋤頭另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣洩出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發迹了”。

　　2、男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規定了男女的結合。這一種結合基于異，并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創造中求統一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最後的統一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向着深處發展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是大，用來克服這阻礙的創造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。

　　3、社會秩序範圍着個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制着。男女之間的鴻溝從此築下。鄉土社會是個男女有别的社會，也是個安穩的社會。

　　4、語言本實用聲音來表達的象征體系。象征是附着意義的事物或動作。我說“附着”是因為“意義”是靠聯想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的産物，因為隻有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數人共識的意義，也就是這一事物或動作會在多數人中引起相同的反應。

　　5、穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解，所謂了解，是指接受着同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映。

　　6、在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會範圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會裡所有的社會道德也隻在私人聯系中發生意義。

　　最經典的《鄉土中國》語錄摘抄

　　7、欲望——緊張——動作——滿足——愉快，那就是人類行為的過程。

　　8、欲望是什麼麼？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這裡似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛；為了營養，人會有五味之好。因之，在十九世紀發生了一種理論說，每個人隻要能“自私”，那就是充分的滿足我們本性裡帶來的欲望，社會就會形成一個最好、最融洽的秩序。

　　9、地緣是從商業裡發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。

　　10、文化和政治的區别就在這裡：凡是被社會不成問題地加以接受的規範，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規範，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化的過程。

　　11、文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持着的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。曆史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎。

　　12、說人類行為有動機的包含着兩個意思，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據，這根據就是欲望。

　　13、鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索是的可靠性。

　　14、禮是社會公認合式的行為規範。合于禮的就是說行為是做得對的，對是合式的意思。

　　15、所謂社會契約必須假定個人的意志。個人對于這種契約雖則沒有自由解脫的權利，但是這種契約性的在形成的過程中，必須尊重個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果。

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