既要反對經驗主義，就要反對教條主義；但主要是反對教條主義。教條主義可以分三個層次，每個層次給若幹案例如下：

一、 懵懂

今日企業管理領域這種情況很多，先樹一個有光環的管理标杆，自己其實壓根未搞明白怎麼回事，基本都邏輯疏通能力都沒有，就瞎說盲幹。

故事1：蔔子妻修褲

鄭縣有個叫蔔子的人，叫他的妻子做褲子，他妻子問：“現衣這條褲子做成什麼樣子？”蔔子說：“像我的舊褲子。”他妻子因而把新褲子弄破，使它像舊褲子。

故事2：蔔子妻飲憋

鄭縣人蔔子的妻子來到集市，買廠甲魚回家，過穎河時，以為甲魚渴了，就放它到河裡去喝水，結果丢了買的甲魚。

故事3：鄭人得車轭

鄭縣有人得到一個車輛，但不知它的名稱，就問别人說：“這是什麼東西？”别人回答說：“這是車輛。”不久他又得到一個車轭，又問别人說：“這是什麼？”别人回答說：“這是車轭。”問話的人非常氣憤地說：“剛才說是車扼，現在又說是車輛，車轭怎麼這樣多呢？你在欺騙我！”于是和答話人發生了争鬥。

故事4：衛人佐弋

衛國有個幫着别人射飛禽的小官，鳥落下後，就先用頭巾向鳥揮動，鳥受驚飛去而無法射中。

故事5：少者侍長者飲

年紀輕的侍侯年紀大的人喝酒，年紀大的人喝，他自己也喝。

另—種說法：魯國有個自以為高明的人，看見年紀大的人沒能把杯中酒喝完就嘔吐，也仿效着嘔吐起來。

另一種說法：宋國有個年輕的人也想仿效高明的樣子，看見年紀大的人喝酒一飲而盡，自己不會喝酒也想一飲而盡。

二、 望文生義

企業學習管理标杆，也須先理解标杆為什麼是标杆？ 如果它有道理，那麼背後的原理是什麼？ 如果它有效用，那麼背後需要支撐的條件是什麼？

案例1：宋人解書

古書上說：“紳之束之”譯：反複約束自己。。宋國有個研究這部書的人，就用重疊的帶子把自己束縛起來。别人問：“這是為什麼？”他回答說：“書上是這樣說的，當然要這樣做。”

案例2：魏人讀記

古書上說：“既雕既琢，還歸其樸”注：出自《莊子ž山木》，意思是通過日常的雕琢修煉，以返璞歸真。魏國有個研究這部書的人，一言一行都學習這句話，做任何事都講求修飾，說道：“真是困難啊。”結果反而失掉了他原來的樣子。别人說；“這是為什麼？”他回答說：“書上是這樣說的，當然要這樣做。”

【解】： 雕琢是手段，是功夫，歸樸是目的。若為雕琢而雕琢，則永不能歸樸。

案例3：燕相說郢書

郢地有個給燕相寫信的人，晚上正在寫着，燭火不亮，就對拿燭的人說：“舉燭。”嘴裡說着“舉燭”，信中也誤寫上了“舉燭”。舉燭，并不是信的本意。燕相收到信後卻解釋說：“舉燭，也就是祟尚光明；所謂崇尚光明，也就是要選拔賢人加以任用。”燕相告訴燕王，燕王非常高興。國家因此治理好了。治理是治理好了，但這并不是信的本意。當代被提拔的學者大多都像這類人。

【解】：

不明其中道理，望文生義地解釋，即使僥幸出了好結果，也隻是“瞎貓碰到死耗子”，不可重現的。

三、 盲信

不考慮自身實際情況，“相信外在的尺碼而不相信自己的腳”。

案例1：鄭人買履

鄭國有個打算買鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然後把它放在座位上，等到去集市時卻忘了帶上。已經挑好了鞍，才說道：“我忘記拿尺碼了。”于是返回家裡去取。等到再返回集市時，集市已經散了，結果沒有買到鞋。有人說!“為什麼不用腳試試？”他說：“我甯願相信尺碼，不能相信自己的腳。”

【解】：

鄭人買履是《韓非子》一書中知名度最高的典故之一，是對教條主義最形象的鞭撻！

故事1：燕王貴子之

子之擔任燕相，地位尊貴并專權獨斷。蘇代為齊國出使燕國，燕王問他說：“齊宣王是怎樣的一個君主？”蘇代回答說：“一定不會稱霸天下了。”燕王說： “為什麼？”蘇代回答說：“過去齊桓公稱霸的時候，朝廷内的事托付給鮑叔牙，朝廷外的事托付給管仲，桓公蓬頭散發和宮女腸混，每天在宮中市場遊玩。現在的齊王不相信他的大臣。”于是燕王就更加信賴子之。子之聽說後，派人贈給蘇代一百镒金，随便他派什麼用場。

另一種說法：蘇代為齊國出使燕國，看到若不使子之獲得好處，就一定不能辦成事情回國，奉獻和賞賜的東西也不會拿出來，于是見到燕王，就稱贊齊王。燕王說：“齊王這樣賢明，那不是一定要稱王天下了嗎？”蘇代說：“挽救危亡都來不及，怎麼能稱王呢？”燕王說；“為什麼？”蘇代說：“他對所愛的大臣任用不當。”燕王說：“齊國滅亡又是為什麼呢？”蘇代說：“過去齊桓公敬愛管仲，立為仲父，國内大事由他處理，國外大事由他決斷、全國的事都由他掌握，所以能夠徹底匡正天下，多次會合諸侯。現在的齊王對所愛的大臣任用不當，所以知道齊國要滅亡。”燕王說：“現在我任用子之，天下的人還沒有聽說呐。”于是第二天大行朝會，全聽子之。

【評】：

成功的案例背後自有其一整套因果邏輯，人們不肯費神、動腦子對待這種事實，卻很容易把個别能看得見的表征性要素簡化為成功的充分必要要素（其實就是缺乏邏輯思辨能力，又貪高貪快）。有這麼一種愚蠢的認知邏輯在先，一些别有用心的逐利者（比如蘇秦的弟弟蘇代這種辨士）再搖舌鼓唇，一些錯誤的重大決策就這樣做出了。

當今也常見很多企業的老闆，也有這種好高好快的心态，也有這種簡化标杆案例成功邏輯的愚蠢認知邏輯，另外這個時代又有數量更多的辨士（專家顧問），所以做出像燕王這樣愚蠢決策的情況很常見。

故事2：燕王讓國

潘壽對燕王說：“大王不如把國家讓給子之。人們所以說堯很賢明，是因為他把天下讓給了許由，而許由又肯定不接受，那就是堯有讓天下的名聲而實際上又不失去天下。現在大王把國家讓給子之，子之肯定不接受，這樣就是大王有讓國家給子之的名聲而和堯有同樣的行為。”于是燕王就把國家整個地托付給了子之，子之異常尊貴。

另一種說法：潘壽是個隐士。燕王派人招請他。潘壽拜見燕王說：“我擔心子之會像益一樣。”燕王說：“怎麼像益一樣呢？”潘壽回答說：“古時禹死時，本打算把天下傳給益，禹的兒子啟的手下人就相互勾結攻益而立啟。現在大王相信寵愛子之，準備把國家傳給子之，而太子的手下人都懷有官印，子之的手下人卻沒有一個在朝廷做官的。大王如果不幸去世，那麼子之也就要像益一樣了。”燕王因而把官吏的印都收上來，凡是俸祿在三百石以上的官印都交給子之處理，子之的地位大大尊貴了。

另一種說法：燕王想把國家傳給子之，向潘壽讨教，潘壽回答說：“禹寵愛益，要把天下托付給益，過後不久又把啟手下的人任為官吏。禹到年老的時候，又認為啟不足以擔任天下大事，所以把天下傳給益，但權勢都在啟手中。過後不久啟和他的朋黨向益進攻，奪了益的天下。這是禹名義上把天下傳給益，實際上是叫啟自己奪取天下。這表明禹遠遠比不上堯和舜。現在大王想把國家傳給子之，而官吏沒有一個不是太子手下的人，這是名義上傳子之而實際上讓太子自己奪回。”燕王于是收回官印，凡是俸祿在三百石以上的官印都交子之處理，子之地位就尊貴了。

【評】：

組織領導者逐名釣譽，而不以組織最大利益為重，其實就是一種極度的“大私”。而其之所以追逐這樣的名譽，又在對标杆案例（堯舜禹禅讓）的錯誤解讀上。而其之所以錯誤解讀，又在于缺乏獨立思考和判斷能力。所以，領導者提高基本修養，保持理性、客觀、不鑽牛角尖，同時又時刻警醒自己對組織的責任所在（公心），才能避免燕王哙的這種愚蠢、荒唐的作為。

備注：燕王哙學習傳說中的“堯舜禹”聖舉，把王位禅讓給大臣子之（這事春秋戰國史上絕無僅有的），太子勢力不服，于是燕國大亂。中山國趁機進攻燕國，奪取了燕國幾十座城池；齊國也趁機攻燕，殺死了燕王哙，活禽了子之，燕國亡國。後在趙國幫助下，又立了燕昭王，才得以複國。

故事3：樛留論“兩用”

韓宣王向樛留詢問：“我想同時重用公仲和公叔，可以嗎?”樛留回答說：“過去魏國同時重用樓鼻、翟強而喪失了黃河以西的領土，楚國同時重用昭、景兩大姓而喪失了鄢、郢兩地。現在您要同時重用公仲、公叔，他們必将内争權勢而外通敵國，國家就一定要有憂患了。”

有人說：過去齊桓公同時重用管仲、鮑叔，成湯同時重用伊尹、仲虺。如果同時重用兩個大臣是國家的憂患，那麼桓公就不能稱霸，成湯就不能稱王。齊湣王隻重用一個淖齒，結果自己被淖齒殺死在東廟；趙武靈王隻重用一個李兌，結果自己被李兌圍困餓死。

評：

君主有術，同時重用兩個人也不構成憂患；君主無術，同時重用兩個人就會導緻内争權勢而外通敵國，重用一個人就會導緻大臣專權而劫殺君主。現在樛留不能用術去勸說君主，卻叫他的君主不同時重用兩個人而隻重用一個人。這種做法，若沒有喪失西河、鄢、郢的憂患，就定有殺身餓死的禍害。即是說，樛留沒有好見解向君主恰當進言。（出自《難一》）

【評】：

這個案例是個極好講教條主義的案例。

同時重用兩個大臣，讓他們相互制衡。這個做法到底是對的，還是錯的呢？樛留認為是錯的，他的論據是魏、楚兩個國家曾經同時重用兩個大臣而造成國家重大損失的失敗案例。另外又有人認為“兩用”大臣是對的，他們的論據是齊桓公同時重要管仲、鮑叔牙，而成湯同時重要伊尹、仲虺的成功案例。

我們從中不難夠看出教條主義的死穴：缺乏邏輯思辨，對于成功案例和失敗案例的成敗邏輯，都沒有系統化分析能力，很随機地摘取一個局部的表征性要素，把它指定為成功或是失敗的充分必要條件。

韓非子比較有洞察力，他指出“兩用”大臣隻是表象因素，根本不是問題的關鍵要素，關鍵要素是君主用術的能力。

【總評】：

教條主義的本質，就是“知其然，不知其所以然”。“其然”是表征所在，“其所以然”是原理所在、是因果邏輯所在、是很多隐形支持要素所在。

教條主義大行其道，原因在于三個“不好”：

第一是心态不好；采取行動前的心态是好高骛遠、求快求大，很容易“貪令智昏”。

第二是動機不好；如果事情的定位一開始就是“形象工程”、“政治工程”、“考驗執行力的工程”，一切惡果都是水到渠成的，不如此倒不正常。

第三是認知能力不好；缺乏基本的邏輯思維能力，思考方式粗放、不嚴謹，表現症狀是神秘主義、“随大流”主義、以偏概全、忽略潛在條件、想當然等。認知是錯的，焉有行動是對的？繳納“智商稅”是定數而已。

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