太湖石的開采曆史，至少可以上溯到唐代（618年一907年），唐代吳融的《太湖石歌》中有曰:洞庭山下湖波碧，波中萬古生幽石，鐵索千尋取得來，奇形怪狀誰得識。白居易在《太湖石》、《太湖石記》中，描述了太湖石的成因和形狀特點。白居易《詠雙石》詩曰:石雖不能言，許我為三友。白居易喜石愛石，卻從來不藏石，雖為避與牛僧孺、李德裕的“牛李黨争”而出于無奈，并借此明志:久宦蘇州，不置太湖石一片。

牛僧孺和李德裕，二人同朝為宦，官至宰相，但牛李勢如冰炭40載，惟愛石如一人。牛僧孺:治家無珍産，奉身無長物。而石此物獨不廉讓。牛僧孺曾頌一奇狀絕倫太湖石峰曰:似逢三益友，如對十年兄。李德裕除了太湖石，還玩泰山石、巫山石等多個石種，他在《題羅浮石》一詩中寫道:名山何必去，此地有群峰。每獲一奇石，李都予以品題，并在石表镌刻“有道”二字。宋蘇東坡“石文而醜”的賞石觀，并開啟了以石供佛的先例。杜绾的《雲林石譜》體現了宋代文人賞石觀的精髓。

明代林有麟《素園石譜》有曰: 平江（今蘇州）太湖工人取大材或高丈一二者，先雕置于急水中沖撞之，久之如天成。或以熏煙，或染之色。可見之一，太湖石資源不足。可見之二，自然天成之珍貴。

元代是少數民族所統治，漢族文化嚴重脫節，奇石文化也受到斷代式影響，隻有部分民間愛好者零星賞玩，不成氣候。清代也是少數民族的天下，但清政府漢化程度比較高，漢族文化得到傳承與發展，中華奇石文化也受益其中。但這時期太湖石沒有新的資源開發，隻是傳承了曆代遺石。清代主打石種是靈璧石和松花石硯。

解放初期，國家一窮二白，國民衣食甚憂，過着吃不飽穿不暖的日子，玩石氣候當然也無法形成。七十年代末八十年代初，尤其是改革開放後，人們在物質生活基本改善，精神生活需求日趨高漲。奇石盆景，園林綠化漸漸被納入人們的日常生活之中。

大漠奇石的面世，紅水河奇石的發現與開采，南北奇石幾乎同時盛行，奇石市場如雨後春筍蓬勃發展，奇石商業化發展迅猛。由于大漠石與水石系列石皮油潤，手感細膩，色彩斑斓，一時間統治了市場占有率，導緻太湖石仍然封塵。由于蘇州太湖石已無開發資源，直至2010年以後，在廣西市場發現了零星的本地太湖石，當時稱南太湖石，或類太湖石。幾年後，由于大漠石及水石系列價格炒到虛高，加上經濟環境的影響，給太湖石回歸市場等到了機會。村民探尋太湖石隊伍逐漸壯大，發現太湖石資源一處又一處。從忻城、合山、遷江，到龍州、大新、甯明等等。目前量大質優的，當數龍州一帶産出的太湖石。

太湖石除了傳承曆代賞石風格得到市場認可以外，其之性價比更勝一籌，可謂物美價廉。因廣西太湖石産于深山裡，交通不便利，開采難度大。加上環境保護意識漸漸提高，政府嚴格管控，杜絕大型機械進場挖掘。這樣，産量很低，供應不足，導緻了價格逐年攀升，現在能收藏一兩件精品太湖石已很稀罕。

幾年來，家裝公司已把太湖石列入家裝項目，計入家裝預算範圍，讓太湖石從古代的官宦玩石，走進千家萬戶的尋常百姓家中。兩年前，廣西柳州已成立有太湖石協會，很慶幸太湖石在咱們這代人得到了傳承和發展。

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