戰國是諸子并起、百家争鳴的時代，當時與儒家對立的以墨家和楊朱學派勢力最大。墨子創“兼愛”學說，楊朱創“為我”學說。面對儒、墨、楊三分鼎足之勢，孟子痛斥楊墨說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”他認為要正人心，必須辟楊墨。

孟子主覽群書，重視在讀書過程中發揮人的主觀能動作用。他說：“大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”讀書治學“求之有道，得之有命”，應根據規律來确定正确的閱讀方法。

他對閱讀方法有一系列論述，其要點是：

一、循序漸進

孟子認為讀書治學應循序漸進，不能隻憑主觀願望而不顧客觀實際。他曾舉宋人“揠苗助長”為例，說明這種好高鹜遠的學習方法”非徒無益，而又害之”他又以水喻學：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。”

就是說，有源的泉水日夜不停地漸漸流出來，等到水坎盈滿以後再向前進，終将達到四海，以說明逐漸積累知識、循序漸進的重要性。

二、貴在自得

孟子認為讀書學習貴在自得，必須經過自己的刻苦鑽研，才能達到融會貫通、運用自如的境界。

他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”(《孟子·離婁下》)

意思是說，君子依循正确的方法來得到高深的造詣，就要求他自覺地有所得。這樣就能牢固地掌握，就能積蓄很深，就能取之不盡而左右逢源。

三、意志鍛煉

孟子很重視人的意志性格的鍛煉，認為一個人“生于憂患而死于安樂”，要飽經磨難，“我善養吾浩然之氣”，培養成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

他認為一個人能夠做大事，負重任，都是從困苦患難中磨煉出米的，所以他說：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

四、重思存疑

孟子認為，惟有依靠“心之官”的思維才能認識客觀事物，有聞見而不思，等于無聞見。

他說：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也”。要求不能隻把認識停留在感性階段，而必須通過思維得到事物的真實内涵。孟子還提出了“讀書存疑”的主張，強調“盡信書則不如無書”。

五、由博反約

孟子說：“博學而詳說之，将以反說約也。”意思是說，廣博地學習，詳細地解說，融會貫通後再回到簡略地述說大意。

這裡的“詳說”，是指對讀物要精細研究，詳細闡釋，即所謂“把書讀得厚”；這裡的“說約”，指對讀物内容的簡明概括，由厚到薄。由博返約，要求讀書治學必先深入細緻鑽研，在此基礎上再歸納概括。

六、專心有恒

孟子認為學習必須專心緻志，能刻苦，能堅持，切忌三心二意，一暴十寒。他說：“學問之道無他，求其放心而已矣。也曾舉奕秋教人學棋為例，一個專心學習，日有進步，一個“不專心緻志，則不得”，指出一個人學習不能得到滿意效果，往往并非其“智弗若”(不聰明)，而是不能專心的結果。孟子還指出，專心還必須有恒。

他以掘井作喻道：“有為者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，猶為棄井也”。掘井雖深未得泉水而中止，等于放棄，說明讀書不堅持到底終将落空。

人物小傳：

孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，字子輿，鄒(今山東鄒城市)人。

孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的時代，百家争鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世産生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞聖”。

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