文：長了鹿角的兔子（打破固有概念，站在對面，理性觀察）

圖：網絡，侵删

孔子教學

引言：

孔子曰："郁郁乎文哉，吾從周。"

說的是周三代乃"太平盛世"，但細細揪來，自公元前十一世紀初周武王起兵滅商，而後順利建立周王朝開始，到公元前770年周平王被迫東遷，在其中曆經的兩百多年中，勉強算起來，真正的"太平盛世"，不過文、武、成、康四朝而已，尤其是平王被迫東遷的那一刻，周王室的威嚴已然掃地，王權衰落起，諸侯（還有士大夫）實力日漸增強，政治上的一元格局被打破。

《漢書·藝文志》總結道："王道既衰，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。"

正是這種"混亂"的諸侯"割據"之勢，當權者們的"好惡殊方"之下，反而讓當時的文化氛圍逐漸在寬松的"沃土"環境之下，從根本上為日後的"百家争鳴"奠定堅實的基礎。

而在"百家"中，最有"活力"，對中華文化影響最為深遠的就是日後被韓非子首稱，并被後世沿用下來的"儒墨顯學"，簡稱"顯學"。

而"顯學"體現的，儒家所蘊含的人文素養與墨家所擁有的科學光輝，共同為我們幾千年來的社會文明進步帶來了不可或缺的互補。

在這裡，我以百家争鳴時期，顯學的由來以及發展，淺析顯學（儒墨顯學）的社會價值（影響）。

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儒墨顯學的由來及形成

平王東遷後，王權衰落，諸侯崛起，一元化周朝政權轉變為多元化諸侯們的"好惡殊方"，為"百家"學派的林立到百家争鳴的巅峰，起到了一個"沃土"的作用。

其中，尤以儒、墨兩家學派最為興盛，後在《韓非子·顯學》中曰："世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。"由此，儒、墨合稱的"顯學"開始為世人肯定并沿用下來。

這其中，以孔子為代表（始創）儒家學派的由來，曆來"争議"不斷，大概分多種，其中有"證據"的大概有兩種：

1 源于王官說：

漢代劉向、劉歆和班固認為，諸子百家皆出自周官（王官）。

《漢書·藝文志》："儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。"

諸如道家出自史學之官；陰陽家出自天文之官等等，都是由周王授予的官職而形成的。

2 源于六經說：

孟子評曰："孔子之謂集大成。"說的就是儒家學派是，自孔子集"六經"之大成開始的，也就是說孔子是集"六經"為代表的中華古典文化之"精華"的第一人，而儒家學派正是由此開始的。

說到這裡，筆者認為，這一由來比較可信，蓋因當時的一則"逸聞"：

魯昭公十七年（公元前525年），小國國君郯子于昭公之宴上"論文"，席間昭子"刁難"郯子，問其古時少皞氏以鳥類為官名的由來，而郯子居然沒有被問倒，而是不慌不忙地引經據典，信手拈來各種由來回答。一時之間名聲大噪，後孔子聽聞專門拜訪郯子，與其"論文"，後感歎："吾聞之，'天子失官，學在四夷'尤信。"（《孔子家語》）

後孔子拜郯子為師，開始學習古代文化，後也是受此影響，開始周遊列國，為的就是四處收集散落的"六經"文化（典籍）。由此"逸聞"，結合後來孔子的一生經曆，筆者認為儒家源自"六經"說，理由更為充沛和可靠。

孔子曰："士而懷居，不足以為士矣。"（《論語·憲問》）

這正是儒家的形成的基礎，孔子是個"好奇"的人，一生大部分時間，都在周遊列國，不但遍遊魯國境内各處，周邊列國更是時常走動，短則三五月，長則十四年之久（約55歲到69歲），不為做官，不為薪俸，不為炫耀，四處遊曆所為何？——"追三代之禮。"

就算放到現代，長時間的到處"旅遊"也是一件十分辛苦的事，何況是在當時。孔子如此不辭辛苦地周遊列國，為的就是收集古代散落于世的"六經"（統稱），晚年回到魯國，開始修"六經"。

首先修《樂》（"吾自衛反，然後樂正。"），再編《詩》，後《禮》，再《易》，最後集大成之魯史之《春秋》，直到生命盡頭。

儒學之由來再到發展不是一目了然？

而墨學的由來是根據《淮南子·要略》中："學儒者之業，受孔子之術。"這是早年墨子所言。

但後來墨子發現儒家"陋習"，而轉而開始"棄用"，從而形成了墨學："儒者其禮煩擾而不說，厚葬糜财而貧民，久服傷身而害事，遂其周道而用夏政"。

墨家中心思想為"兼愛、非攻"，其實源于墨子本人的人生經曆，墨子，今考為墨翟，但實則在當時"墨"可不是一個好"字"，大有貶損之意，如"墨面"（人的起色晦暗）、"墨刑"（犯者面上刺字）、"墨衣"（與今不同，當時喪服多為玄色，玄色即'墨'）等等，所以據考，墨翟根本不姓墨，史書不見。

那麼"墨"之由來，比較"可靠"的說法，就是"勞動者的膚色"，墨翟自小随父母學藝，一年四季辛勞不止，于是乎膚色黝黑，所以被"戲稱"為"墨"。

"墨子"最初的意思大概是"皮膚黑的人"，但後來，墨家學派漸成，墨子帶着一群同樣"墨子"的子弟，四處出現于各地"活動"，漸漸地"墨"就在當時人們心中代表了整個"墨家"，而後墨翟本人及其弟子也"接受"此稱呼，這就是墨家的由來。（僅為本人看法。）

墨家最初嚴格來說相當于現在的"工會"，或者是"行會"，墨家子弟皆由"農與工肆之人"組成，入墨學者，除了基礎的文化素養之外，最重要的就是需要有一門"技藝"。

作為"平民聖人"的墨子，兼愛者就是"工與農肆之人"，也就是當時的"平民"（底層大衆），墨子曰："獲，人也。愛獲，愛人也。臧，人也。愛臧，愛人也。""獲"為女奴，"臧"為男奴，這句話就是說，即使是女奴和男奴，隻要是人，都應兼而愛之。

相較于孔子的"仁愛"來說，墨子的"兼愛"是一種更為"廣泛"的愛，坦坦蕩蕩，不分親疏，不分貴賤，不分貧富，兼而愛之。

而毛先生也也曾評價墨子："是比孔子更高明的聖人。"可見一斑。

顯學（儒墨顯學）的社會價值（影響）

自百家争鳴以來，儒、墨兩家漸長于百家，尤其漢代"罷黜百家，獨尊儒術"為"巅峰"，儒家漸漸生根與曆代統治者極其人民的心中，而墨家則逐漸式微，但在春秋時期，儒、墨兩派則皆為巅峰。

01 （群衆）基礎龐大

"孔墨弟子徒屬，充滿天下。"《呂氏春秋·有度》

春秋之時，在天下諸國裡，到處可見儒、墨兩家弟子（門徒）的身影。

之所以這麼說，源于《史記》及後世"記錄"。

"以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。"（《史記·孔子世家》）

孔子三十而授徒，至七十二歲過世之前，四十餘年教學累積下來，絕對是個龐大的數字。

孔子奉行的是"有教無類"，所以他的弟子不但龐大，且"包羅萬象"，不論貴賤、不論長幼、不論族類、不講"衡量"。

從"貴賤"來看：有顔回、原憲、仲弓這樣的"貧、賤"之人，也有子貢一樣的商賈；還有孟懿子這樣的世襲上層"士族"；

從"長幼"來看：有秦商子丕，子路這樣隻小孔子幾歲的學生，也有子思、曾參、子張這樣小孔子幾輪的"孫"字輩的學生；

從"族類"來看：各國人都有，本國魯國的有顔回，衛國人子貢，宋人司馬牛，秦人秦祖（秦國孔子未到過，聞名而來）等等；

從"衡量"上來看：諸如性格差異的子路性鄙、司馬牛多言而躁。

"子遍從人而說之，何其勞也。"

——《墨子·公孟》

這句話說的是，墨子當時為了"教學"，甚至親自到農、工者處去"說之"，這是非常勞神的事。可見墨家基礎何其強大，幾乎涵蓋了"所有"農、工者。

墨子“演戰”魯班，九戰九勝

有一則"逸聞"——"止楚攻宋"（或者稱為‘墨子救宋’）可以說明其"充滿天下"：

公元前440年左右，楚國準備攻打宋國，請巧匠魯班（魯班為公輸氏，一名公輸盤）造雲梯等器械助攻，正處于齊國的墨子聽聞，立刻帶領三百弟子，徒步十天十夜趕去見楚王。

用三步:

第一步是曉之以理，以"宋何罪之有？荊國有餘于地，而不足于民。殺所不足而争所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不争，不可謂忠；争而不得，不可謂強。義不殺少而殺衆，不可謂知類。"以理服人，讓魯班啞口無言；

第二步是動之以情，用楚、宋兩國"貧富"對比，簡述"失道義"必将失敗的"結局"，以情讓楚王也啞口無言；

第三步是演之以藝，墨子解帶為城，以牒為械，與公輸盤演練對戰九次，九次公輸盤皆敗，最後動了殺機，但墨子以弟子為憑，說即使被殺，還有墨家三百弟子都有此"技藝"。最後楚王終于放棄攻宋，宋得以保全。

由此可看，墨子隻是聽聞宋有難，就可立即召集三百弟子同去，可見墨家弟子龐大，若"集合"起來，三千弟子應該有多無少。

02 思想深刻

當然，既為"顯學"的儒、墨之學，弟子人數龐大隻是一個"必要"條件之一而已，其思想的深刻，才是為後世學習，流傳下去的重要原因。

我中華之文化自"夏、商、周"始，而儒家繼承了"商、周"文化，墨家則繼承了"夏"文化。

墨子言："其周道而用夏政"。而墨子本人就是"堯、舜、禹"的思想繼承者。

堯舜禹

諸如堯本人，不但精于曆法，治水，且是技藝高超的制陶能手，号"陶唐"；

而舜耕曆山、漁雷澤、陶河濱，做什器于壽丘，恰好"舜黴黑"（《淮南子·修務訓》），"黴"就是有"瘡、傷"又黝黑的臉的意思；

大禹治水我們都聽過這個故事，而"勞神焦思，外居十三年，過家門而不敢入"（《史記·夏本紀》）更是凸顯其"功勞"，十三載治水，如何不"墨"。

墨子的精神，或者說墨家的精神正是承自夏，承自堯、舜、禹的簡樸、勤勞、刻苦及勇敢的深刻思想精神。

而儒家及孔子承襲的商周文化，既與夏"血脈"相連，但和而不同，孔子曰："郁郁乎文哉，吾從周。"

曾居齊國，聞韶樂而"三月不知肉味"，雖不喜歡齊國，但孔子從齊國的"樂"，看到了周文化的傳承，所以："齊一變，至于魯。魯一變，至于道。"這裡的"道"，就是"周道"，儒家中心思想之一："克己複禮。"就是如此，孔子最高"理想"，就是恢複周禮（周時定制的'禮儀'），恢複周朝時，"君君、臣臣、父父、子子"的森嚴等級之道。

孔子最長遊曆之旅，由衛國開始，到衛國為終點，就是一種"周禮"的尋迹，當時的衛國是殷商的一部分舊址，周朝征服殷商，但秉承殷民宗族不變的統治，所謂"啟以商政，疆以周索"（《左傳·定公四年》）而繼承殷商與周朝的衛國，人口衆多、繁榮而富足，孔子去往衛國就是想以三者之聯系，而探尋"郁郁乎文哉"的原因。

曆史之源遠流長根基，在于體現那不可或缺的，在夏文化，以及繼承其文化的墨家的簡樸、勤奮、勇敢的民族精神；而商、周文化，以及繼承其文化的儒家文化的尊卑分明的等級制度、彬彬有禮的和平氣象，則是曆朝曆代所需要的維持穩定社會（統治）的"利器"。

這就像是中華民族文化的兩端，儒家的人文傳統與墨家的科學技術，互為補充，缺一不可，有機結合起來，才能使中華民族長久傳承下去。

03 社會認同

社會文明進步，是需要人文和科技相互映襯的，而中華民族的發展更是需要儒學和墨學的相互融合。

雖曾經一時顯赫的墨家自秦漢以來就逐漸式微，從當初的儒墨顯學，變成後世的墨家"絕學"。

後世，墨家傳人，不見史；墨學經典，不見世。

雖墨家理念"儉而難遵"，但餘韻任就流傳于廣大民衆之心，在廣大"勞苦"大衆的身體力行當中踐行着。

結束語：

今日，我中華民族日漸強大，不正是儒墨顯學結合所帶來的"餘晖"？

儒家所蘊含的人文素養與墨家所擁有的科學光輝，共同為我們幾千年來的社會文明進步帶來了不可或缺的互補。

正如梁啟超先生說的："中國社會既需要'孔家店'，有需要'墨家店'，如果二者能得以聯姻，互補長短，那一定是大有利于中國社會發展的。"

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參考：《史記》、《左傳》、《淮南子》、《論語》、《墨子》、《呂氏春秋》、《漢書》、《韓非子》、《十家論墨》、《春秋》等。

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