師法自然是格物緻知學說的現代解釋:
中國古代儒家思想中,格物緻知是一個重要概念,其最早出自于 《禮記‧大學》:“古之欲明明德于天下者,先治其國,欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先緻其知,緻知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平”。
從宋代理學家程頤開始,格物緻知便作為認識論的重要問題讨論。他認為“格猶窮也,物猶理也,猶曰窮其理而已也”,格物即就物而窮其理,格物的途徑主要是讀書讨論,應事接物之類。“窮理須窮究得盡,得其皮膚是表也,見得深奧是裡也”。人們必須經過這樣由表及裡的認識過程,才能達到對理的體認。
後來明代的王守仁是這一學說的光大者。他将心學凝成四句話,即心學四訣:
無善無惡心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。
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