自漢代之後，孔子在社會上的地位一點點攀升，一開始我們叫他賢人，後來叫他聖人，最後他的地位被捧得和神靈差不多。按理來說，孔子地位很高，他的家族也應該長盛不衰。可是，在他之後近千年的曆史中，我們發現繁榮千年而不滅的家族不是孔家，而是張家。這個大家族當中，每一個朝代都會出一位大人物，他們都有誰呢？

道教作為我國的本土宗教，它的發展和張姓人士密不可分。他的鼻祖可以追溯到春秋時期的老子，因為他寫了《道德經》，其中論述了黃老思想。可是真正将這種思想總結為一門宗教的是東漢時期的張道陵，也就是我們所稱的張天師。他曾經在山林中修長生之道，出山之後創立了道教，因為進入道教的人都需要交納五鬥米，所以道教也有個外号叫做“五鬥米教”。

一般人提起道教，想起的都是一些修仙或驅魔降妖的道士，但其實，在張天師創立之初，道教是統治者管理國家的重要武器，還能夠提高百姓的幸福指數。因為，在張天師的道教教義中提倡的是“無為”，所以信奉道教的下層勞動人民向往男耕女織的農耕生活，這有利于統治者管理天下事務。在漢朝建國之初，儒學地位不斷上升的同時，道教也在中原大地上深入人心。

東漢末年，張氏家族中出現了一位姓張的著名人物，他的名字叫張角，他寫下了《太平經》。根據《資治通鑒》中的記載，張角創立了太平道，它成為道教的一個分支。他不僅信奉黃老之術，而且還公開教授妖術。在他的帶領下，道教影響力不斷擴大，信徒的數量達到了幾十萬，這足以影響統治者政權穩定。果然，張角在後期利用這股勢力起事，掀起了轟轟烈烈的黃巾起義，雖然最後被鎮壓下去，但是其影響力席卷全國。

唐朝時期，有位張果老，他是我們所熟悉的八仙之一，他的事迹在《舊唐書》和《明皇雜錄》等曆史典籍中都有記載。唐玄宗在位的時候，特意把張果老請到皇宮中講道施法，當年這個事件被刻在石碑上，現在這個石碑還留在河北邢台市的張果老山上。民間有很多關于張果老的傳說，有人說趙州橋上的驢蹄印，就是張果老騎着毛驢過橋的時候，不小心留下來的。

張果老到底是不是神仙，這我們無法判斷，但我們知道的是，曆史上真的有他的存在。當年唐玄宗不僅很賞識他，還想把自己的玉真公主嫁給他，隻可惜張果老拒絕了他的要求。道教在漢朝初期建立，在唐朝迅猛發展，這離不開張果老的功勞，他和道教的創立者張天師一樣，留下了道教作品，死後都被後人譽為道教的神靈。

元明時期，張氏家族中也有一位著名的道教大師，他的名字叫張三豐，他創立了道教當中的一個支派——全真派，也成為了武當派的開山祖師。這一切并不是武俠小說當中虛構出來的情節，在《明史》中就記載了張三豐的事迹，他創立了内家拳和太極拳，讓信徒們用來養生的同時，還可以自衛防身，增強體質。後來，清朝有一位道士名為李西月，他将張三豐的所有作品都整理起來，記載在《張三豐先生全集》當中。

道教的發展，和每一位張姓後人都有着密切的聯系，也使得張家在千年曆史中一直傳承下來，而且地位不減。不過，張家能夠繁榮千年，除了這些優秀的後人之外，還有他們世代相傳的處世作風。

一個家族的繁榮，離不開優秀的後人，更離不開處事作風，不管是張天師還是孔子的後裔，他們都選擇了亂世中的自保手段。他們從沒有因為先祖的功績就自命不凡，也沒有過度吹噓祖先的功德。作為一個統治者鐘愛的治國工具，張家後人總是被每一個朝代的皇帝關注，而他們對統治者的态度也是他們家族長盛不衰的原因。

每一個朝代張家的後人都緊跟皇帝的步伐，但是又恰如其分地保持距離。就拿張果老來說，他并沒有拒絕唐玄宗的邀請，進宮面聖。但是，當唐玄宗提議讓張果老成為他女婿的時候，他又果斷地選擇了拒絕。張家有很多後人，都跟他們一樣被皇帝看重，可是卻不會把這個雞毛當令牌。

或許，是張天師在創立道教時候主張的積極無為思想，影響着每一代後人，他們都全身心地投入在自己的道法修習當中，從沒有參與過政治鬥争。而且，每一位張家後人都對道教做出了改良和創新，使得張家曆經千年的時間還保持着無上的榮耀。在流水的朝代更叠中，張天師的後裔從來沒有斷絕過這種繼承。

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