一般來說，所謂“神話”指的是古人對文化現象的一種理解和想象的故事，歸屬于民間文學的範疇。隻不過，神話往往具有較高的哲學性和藝術性，所以從古至今，神話一直是文人墨客與民間藝人進行創作的不朽源泉。

尤其是起源于夏商周之前的上古神話。

在上古神話傳說中，據說有四位美麗的仙子，她們當中除了嫦娥仙子為我們所熟知外，其他三位或許少為人知，所以我今天就來聊一聊上古神話傳說中的四大仙子分别是誰。

在上古神話傳說中，女仙嫦娥因為居住在廣寒宮之中，所以嫦娥又被稱為廣寒仙子。

而有關于嫦娥的故事，根據資料顯示，最早出現在《歸藏》之中。可是後來人們把嫦娥奔月的故事進行改編，并衍化成多個故事版本。

比如在西漢著作《淮南子》中，嫦娥是因為偷吃了她丈夫羿從西王母那裡得來的“不死藥”，于是她就飛進月宮，并變成了搗藥的蟾蜍。

又或者有版本稱嫦娥是上古時期五帝之中帝喾的女兒，是羿的妻子，其美貌非凡。

可實際上，嫦娥奔月的神話源自于古人對星辰的崇拜。而嫦娥原本叫作姮娥，是因為在西漢時期為避諱漢文帝劉恒的忌諱才改稱為嫦娥。

最重要的是，在東漢之前，并無任何文獻、資料顯示嫦娥與羿是夫妻關系，《淮南子》中之所以說嫦娥是羿的妻子，是因為東漢時期高鏽對《淮南子》所作的注解：

“姮娥，羿妻。羿清不死之藥于西王母，為及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精。”

芙蓉仙子

在神話傳說中，芙蓉仙子指的是百花聖母。

相傳，玉帝傳令百花聖母煉制“百花釀”，為王母娘娘祝壽。而奉命煉制“百花釀”的芙蓉仙子先是在瑤池禦花園中，被芭蕉精尾随出言調戲。

在斥責走芭蕉精後，百花聖母率領一衆花仙準備奉獻“百花釀”時，又被麻姑無端阻攔在宮外。經過一番争執後，麻姑理屈詞窮，惱羞成怒之下她就在王母面前挑撥是非，欲将芙蓉仙子治罪。

一旁的仙童見狀深感不平，就為芙蓉仙子仗義執言。不曾想，王母娘娘見仙童竟敢大膽犯上，一怒之下就命神将仙童打下凡塵。

仙童投胎轉世成人，名喚陳秋林。

而芙蓉仙子在得知消息後，她不顧天規森嚴，私自下凡去尋找仙童。怎料風雪嚴寒，幾欲花亡香殒。

好在，上京赴考的陳秋林見芙蓉花株在風雪中委頓，心中大為憐惜，就脫下衣袍覆蓋在花枝之上，希望些許暖意能讓芙蓉花複蘇。

後來芙蓉花化身為少女與陳秋林相會，兩人不僅情投意合還欲結為連理。

奈何好事多磨，被芙蓉仙子斥責過的芭蕉精突然現身，并從中作梗。他先是令槐樹精化身芙蓉仙子的模樣，欲讓陳秋林真假難辨。在被識破後，芭蕉精又生一計，聯同其它妖精準備伏殺陳秋林與芙蓉。

好在其它花仙得知這一消息後，紛紛趕來助陣。經過一場大戰後，最終邪不勝正，芙蓉仙子與陳秋林落得一個團圓美滿的結局。

巫山神女

根據《水經注》、《襄陽耆舊記》記載：

天帝之女，名曰瑤姬，未嫁而死，葬于巫山之陽，精魂依草，實為靈芝。

所以，神話傳說中的巫山神女應為瑤姬。電視劇《寶蓮燈前傳》中稱瑤姬是玉帝之妹、楊戬之母實為影視作品編造。

至于有關于瑤姬的傳說，既有傳說稱大禹治水行至巫山時，神女瑤姬就授以治水法寶，并遣派屬神相助。也有三峽民間流傳的有巫山神女斬殺十二妖龍為百姓驅除虎豹猛獸，為人間興雲布雨，為治病而育種靈芝等傳說。

但是根據原始宗教的神話觀念來看，巫山神女應是将炎帝之女瑤姬、楚國高禖女神等傳說融合後才形成。

所以，宋玉在《高唐賦》、《神女賦》中所描述的巫山神女，應是源于《山海經》中帝女女屍死于姑瑤之山，并化為䔄草的傳說。

姑射仙子

關于姑射仙子的描述，最早出現在《莊子·逍遙遊》中，書中記載：

“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟。”

而《列子·黃帝篇》中也有對姑射仙子的記載：

“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣。”

至于說姑射仙子是掌雪之神，因為資料有限，我暫且沒有找到相關記載。其相關傳說，應該是源于《喻世明言》中的《張古老種瓜娶文女》，小說中寫道：

“雪似三件事，又有三個神人掌管。哪三個神人？姑射真人、周瓊姬、董雙成。”

結語：

寫到最後，做一個簡單的說明。

雖然上古時代沒有直接的文字記載，當時所發生的人物或者事件也無法直接去考證。但是上古神話流傳至今，它所具有的文學魅力其實非常值得我們去探究。

而有關于上古神話中的四大仙子為什麼是文章中所講述的這四位，原因在于廣義的上古神話包含夏朝至兩漢時期的神話，而無論是嫦娥仙子還是巫山神女，亦或是姑射仙子，記載她們事迹和傳說的文獻、資料，都在廣義的上古神話時代背景之内。

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