1.文化背景

從圖騰崇拜的懵懂歲月，到巫蔔文化的原始啟蒙，再到擺脫愚昧的理性文明，人類的文明是漸趨而來，有一個發展過程的。

夏商周三代都處于巫蔔文化階段，這時原始的部落圖騰已經升華為廣泛意義的天命思想，人們每有大事抉擇都要通過巫蔔求問天意。

夏代巫祝盛行，屬于巫蔔文化的早期階段。商代龜蔔盛行，屬于巫蔔文化的中期階段。周代筮占盛行，屬于巫蔔文化的晚期階段。

巫蔔形式的變化，是文明在發展，時代在進步，是古人主觀能動性在逐步提高。巫祝比龜蔔更無腦，筮占比龜蔔解說空間更大。

這就是《周易》所處的時代背景。

《周易》之前，是龜蔔為主流巫蔔形式的商代。

《周易》之後，是筮占為主流巫蔔形式的周代。

至于後人津津樂道的陰陽八卦，在商代根本還不存在，更何況更久遠的伏羲年代。

2.數字卦的誕生

漢代以後《周易》書中那些陰陽卦的前身是一種數字卦。

數字卦的産生，筆者推測大約源于商朝遷都的那群人。

商湯建立商朝的時候，最早的國都在亳。在以後三百年當中，都城一共搬遷了五次。

大遷徙必然導緻抉擇需求的大量增加。也就是不單官方需要，一些跟随遷徙的小家族部落也需要問蔔。

龜蔔程序繁瑣，并且耗費财物，錢少了是占不起的，故多為官方問蔔方式。

筮占操作簡單、用材儉省，又不失莊重，正好适合那些小家族部落。

需求催生發明，而筮占程序中熟練的數字應用，也不是古遠人類可以做到的，所以，結合出土資料，筆者認為這個時期發明筮占的可能性最大。

筮占的發明，使得民間也有了比較成熟的問蔔手段。于是官家以蔔、民間用筮的格局在商代中期形成。

但是，此數字卦并非《周易》所用之數字卦。

1.奇偶數字卦

《周易》所用之數字卦，是奇偶數字卦。而早期數字卦，隻是單純的數字羅列。

兩者雖然起卦程序和釋卦方式上沒有什麼不同，但一簡一繁，在數學意義上則是大有區别。

早期六爻數字卦相當于1-10的六位全排列，其組合是個天文數字，對于當時的人來說幾乎是不可窮盡的。

而《周易》所用之六爻奇偶數字卦，以數字之奇偶性質為單元，其組合僅僅是64組，也就是後人所稱之六十四卦。

司馬遷《史記》：“西伯蓋即位五十年，其囚羑裡，蓋益《易》之八卦為六十四卦”。這是被伏羲八卦傳說誤導的說法。

從數字卦曆史看，六十四卦的來源是六爻數字卦的奇偶轉換，與八卦無關。那麼文王囚羑裡時如果真是發明了六十四卦，其所做的工作，也隻有可能是簡化六爻數字卦為六爻奇偶卦。

當然，對于當時的文王來說，這僅僅是個數學遊戲而已，沒有什麼實際用途。就像衆多基礎數學研究，其實際應用都在之後N年。

2.周公作《易》

雖然商周都屬于巫蔔文化時期，但總有個别出類拔萃者的思想認識是超越時代的。周公旦就是這樣的人。

他借用了文王發明的六十四卦作為《周易》一書的架構，但是他并不迷信占蔔。

當世人還在用文王卦問蔔求神的時候，周公卻敏銳的發現了其六爻結構所蘊含的六段論邏輯内涵，并将之巧妙的與《周易》文本融合，或者說巧妙的利用六爻的六段邏輯性質行文叙事。

文王卦，不是以卦符的象數意義存在于《易》，而是作為一個模型結構給文本搭起框架。

其中六爻是行文的體例，即把一個主題分成六個邏輯階段分述。卦是文章的章節，即一個個相對獨立的主題。

雖然為了順應時代文化《周易》的寫作采用了筮辭的形式，但這不代表其文本的來源就是筮占之辭的彙編。

周公利用文王卦和筮辭這個形式，把自己是人生經驗濃縮在了文武二王的曆史記錄之中而已。

是否如此，隻有真正讀懂了《周易》内容才能知道(參見三千年易學史唯一正解《周易本原》https:///s/1nHd2_qY_NNN3f1KiJZwBHg 提取碼：zyby)。曆代《易》解五花八門，不足為道也。

《易》者，後人所稱《周易》的簡稱也。

沒有基于《周易》研究之外的易學。

所謂變化之易的易學，子虛烏有也，隻是一些人将《周易》虛無化、無限誇大化後的憑空臆想。

八卦象數體系，是周史在研究《周易》過程中，在運用《周易》筮占過程中衍生出來的認識，而非早于《周易》的存在。

而八卦之于《周易》，更是要比陰陽觀進入《周易》還要早四、五百年。

由此可見後世的象數易學是多麼的荒唐。

漢代至今的易學，都是在以陰陽八卦為根基，所以筆者稱之為八卦易時期。

八卦易的實質是以《周易》為幌子的蔔筮學。為了給自己的觀象解卦找理論依據，他們愣是把晚出的陰陽八卦上推到了上古，從而把《周易》說成是觀象系辭之作。

恰好這種愚弄符合當時統治者的利益，于是以訛傳訛至今。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!