屈原九歌怎麼記?在春秋戰國時期，有這樣一個國家，曆史長達八百餘年，長期屹立于地圖的南邊，統領着南方的廣袤疆土這個國家就是楚國乍一想楚國，感覺這個國家似乎存在感非常低它是春秋五霸之一，也是戰國七雄之一，但是這個國家到底做了什麼、有什麼樣的功績呢？好像都沒有，我來為大家講解一下關于屈原九歌怎麼記?跟着小編一起來看一看吧!

屈原九歌怎麼記

在春秋戰國時期，有這樣一個國家，曆史長達八百餘年，長期屹立于地圖的南邊，統領着南方的廣袤疆土。這個國家就是楚國。乍一想楚國，感覺這個國家似乎存在感非常低。它是春秋五霸之一，也是戰國七雄之一，但是這個國家到底做了什麼、有什麼樣的功績呢？好像都沒有。

說起名人，也隻能想到給現代人帶來每年固定三天假期的“愛國詩人”屈原和美名流傳千古的西楚霸王項羽。當然，非要算的話，建立漢王朝的劉邦也能算是楚國人。這樣想來，楚國憑什麼曆經兩大混亂時代而屹立不倒呢？

如果說對這個存在感頗低的曆史強國有什麼認知，基本上都是來自屈原和他的文學作品。根據郭沫若先生的考證，屈原的作品，目前共流傳下來二十三篇。其中《九歌》十一篇，《九章》九篇，《離騷》《天問》《招魂》各一篇。

首先關于屈原，大家普遍将其認作是“愛國主義詩人”，尤其是當這個名号被編入各學校教材後，似乎就此成了定論。但在經過一番查證後，我比較認可劉毓慶先生的觀點：比起愛國主義詩人的名号，屈原更适合“忠臣”二字。

漢訖唐代，諸多典籍都有對于屈原先生的評價。學者們除了極力贊揚他的文學成就外，大多稱道他的“志潔”“盡忠”的偉大人格。劉安贊揚他“蟬蛻濁穢之中，浮遊塵埃之外，嚼然泥而不滓。推此志雖與日月争光可也”；東方朔稱屈原為“忠臣”、“孤聖”；司馬遷稱他“志潔”、“行廉”，“正道直行，竭忠盡智”；孟郊稱他“吟澤潔其身，忠節甯見瑜”。但不曾見有稱道他的“愛國”思想者。

不僅如此，而且對今人所謂的屈原的“愛國”行為，古人還頗多微詞。賈誼說“曆九州而相其君兮，何必懷此都也”，大不以其眷戀故國為然。司馬遷曾道：“及見賈生吊之，又怪屈原以彼之才，遊諸侯，何國不容，而自令若是。”

賈誼、司馬遷都是有正義感的學者，對于屈原的愛國行為，字裡行間不僅不認同，甚至還隐隐有些責怪屈原浪費了自己的大好文采，這就說明“愛國主義”作為道德美學觀念，不僅先秦時不存在，到漢代也同樣不發達。約到宋時，民族矛盾加劇，才有人正式将屈原的行為與“愛國”精神連在一起。

但是，就如同儒家“言必稱堯舜”，墨家言必稱夏禹一樣，并不能因此就說堯舜是儒家，夏禹是墨家。同樣，我們也不能因為宋儒稱道屈原的愛國精神，而就說屈原是“愛國主義詩人”。

我認為屈原之所以被後人如此推崇，并不在于他的“愛國”，而在于他已大膽探索與追求的精神，結束了詩歌史上群歌互答的階段，創造了一個嶄新的時代——以絕代的藝術天才，創造了中國文學史上的奇迹，唱出了震蕩乾坤、卓絕一世的人生之歌；以光與劍的生命，創造了堅持正義、追求真理，與邪惡勢力進行不屈不撓的光輝形象。

他的人格是偉大的，節操是高潔的，志尚是堅貞的。這一切正是他光焰萬代的根本原因。而今人所大力宣傳的愛國精神，不過是他身上相較其他方面來說微不足道的一點罷了。甚至因為這一點，導緻詩人成為了曆史保守主義者的基因。

人類的的良心與道德，往往與曆史的的前進相矛盾，在屈原的身上，則表現為情感與理智的矛盾。理智上屈原很清楚，自己留在楚國對楚國現狀并沒有任何能改善的地方，他的國家是人間最黑暗、最醜惡的地方。

但情感上，他舍不得離開祖國，他無法說服自己的良心與道德。事實上他的愛國精神——為腐朽的宗國殉命的精神，不僅反映了他貴族階級的對腐朽意識，而且影響了民族的大統一。

作為意識、觀念方面的問題，還是應尊重其當代或去其時代不遠的人的認識為妥，而不應将今人的意識強加在古人身上。

屈原高尚的品格，在他高超的寫作技藝下融進了他的作品中，使得他成為曆史上唯一一個對中國文學影響如此深廣的人，也沒有第二個詩人能像屈原這樣在中國傳統士大夫中産生如此強烈的共鳴。

他是一個失敗的政治家，也是一個成功的文學家。他不甘心自己政治上的失敗，也不滿足于文學上的成功。他以文學傾訴政治失敗的痛苦，以詩人的激情，面向慘淡的人生。同時又将政治家的生命投入于文學，在文學領域進行了翻天覆地的革命。

屈原在《九歌》中塑造了大量的神話人物形象：東皇太一、雲中君、湘君、湘夫人、大司命等等共九位，東漢王逸認為《九歌》是屈原放逐江南時所作，而現代普遍觀點認為是放逐前所作，僅做祭祀之用。無論是哪種說法，都可以認定的是，這都是一部祭神作品。

在談論《九歌》中衆神的淵源之前，我們要先找到楚國的文化起源。根據資料查證對比，我們可以發現，楚文化多源于商。如商人多稱官吏之長為尹，周人則很少有這類稱呼，楚則有令尹、縣尹等等諸多稱謂。除此以外還有諸多細節上的對比可以顯示楚承商文化遠高于周文化，而細讀《九歌》後發現，所祭諸神，除湘君、湘夫人、國殇外，其餘具見于殷商祭典。

l 東皇太一——成湯太乙：太一古與太乙相通。成湯大乙是商王業的奠基者與開創者，其地位在商人心中與周文王之于周人，夏禹之于夏人一樣，有着極高的威望，商人每以為其子孫而感到自豪。而在楚演變為“東皇太一”，則是因為成湯太乙是商王國的開國之君，商王國又是東方崛起的部族，故可稱之為“東方之王”。

在地為王，在天為皇，故稱之為東皇太一，在情理之中。武丁曾派商貴族于楚地，這正是楚徹底從屬于商的紀實。從此以後，楚王族即由崇拜龍圖騰的芈姓氏族，變為與商同宗的熊姓氏族。因此楚尊成湯為東皇太一，正是尊自己的祖先神為天帝。

楚人的文化承襲自商，而屈原以自己的才能，将源自于商的神話傳說應用于當世，不可不謂之天縱奇才。通過《九歌》等作品，我們既可以體會屈原在文學上的超凡造詣，也可從中體味楚國的風土人情，甚至從中得以一窺殷商的面目。

參考書籍：

[1]譚黎明：《春秋戰國時期楚國官制研究》，社會科學文獻出版社，2017

[2]王偉：《楚國簡史》，江西人民出版社，2017

[3]易中天：《從春秋到戰國》，浙江文藝出版社，2013

[4]劉毓慶：《詩騷論稿》，商務印書館，2017

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