中國文化源遠流長，不僅喜事的習俗多，喪事的風俗也不少，就拿喪事來說吧！喪事的主要過程有報喪、磕孝頭、入殓、送行、出殡等等。喪葬習俗的頭七是什麼意思呢？一起來民族文化裡看看吧。
從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死後其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時間由道士推算。
屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足迹。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口台階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家裡多待一會兒。
這時，一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之後，先将一串爆竹丢進屋内，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死後的半年或一年時，再給死者做一次道場。
早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆為設千僧齋”；《北齊書·孫靈晖傳》：“從（南陽王）綽死後，每至七日及百日終，靈晖恒為綽請僧設齋。”
根據上述記載和其他若幹資料，學者多認為做七習俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期内形成，從唐初起突破信衆範圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日？謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處（見《瑜珈論》）。
所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的産物。唐人李翺曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應于魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須回避，最好的方法是睡覺，睡不着也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記挂，便影響他投胎再世為人。亦有說認為人死後魂魄會與“頭七”前到處飄蕩，到了“頭七”當天的子時回家，家人應該在家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順着這趟“天梯”到天上。
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