相比于大多數古代才女，班昭的運氣不錯。作為活在封建社會的女人，她的名字能永垂史冊，這本身就是天大的幸運。

　　要知道，連女性文人的鼻祖許穆夫人，都沒有在史料上留下姓名的資格。

　　提到班昭，後世的看法總是褒貶不一。這個女人繼承了父兄的遺志，完善了同時期的史料，為女性修史開了先河，所以獲得了史家的贊揚。

　　同樣的，班昭所推崇的“女德思想”，一度影響了後世千百年的女性地位，有人認為她的思想讓“男尊女卑”的思想更加根深蒂固，遺禍了千年。

　　那麼，班昭究竟有着怎樣的德行和能力，她的功績又能否匹配這樣的殊榮呢？她又是否像一些曆史愛好者所認知的那樣，為古代男權社會的鄙俗推波助瀾呢？

　　今天筆者便結合《班昭傳》，來為大家還原一個真實的東漢才女班昭。

　　一

　　古人寫女性曆史人物時，往往會從其父親或丈夫的角度出發，這是慣例。《班昭傳》在講班昭時，先是提到了她的丈夫曹世叔，又講到了她的父親班彪，似乎班昭之所以有這樣的成就，完全是男人的功勞一般。

　　這種古人的慣性思維我們早已見怪不怪，所以也沒必要較真。

　　班昭是個怎樣的女人？

　　才華橫溢，眼界開闊，品行優秀，這些都是書中提到的，但我們無法找到任何描寫班昭美貌的文字，所以這個女人絕不會像現代小說家筆下描寫的那樣，是個才貌兼備的美人。而班昭之眼界開闊，也隻是站在男權主義者的角度上來看的，她并不具備現代意義的遠見卓識。

　　班昭的早期成名，要得益于她的品行和操守。

　　曹世叔的壽命比較短，所以班昭三十幾歲時便已開始寡居了。不過，在那個改嫁之風比較普遍的年代，家境優越的班昭則選擇為丈夫守節，這使得她的名氣迅速傳遍家鄉。

　　很多朋友認為，班昭之所以成名，或多或少要仰仗于她的兄長班固，也就是《漢書》的原作者。實際上，在班固寫《漢書》之前，班昭就已經成名了。

　　後世對班昭的認知還存在一個謬誤，那就是：班昭主動幫助兄長完成未竟的事業，也就是将《漢書》寫完。實際上，這并不是班昭的功勞，而是漢和帝的命令。

　　班固在寫到《天文志》這個部分時便過世了，這樣一部未完成的史料自然無法流傳于世，于是，漢和帝就請班昭來到東觀藏書閣，讓她來代筆，接替兄長的職責完成編撰官史的任務。

　　“沖帝母虞貴人，梁冀秉政，抑而不加爵号，但稱大家而已。則大家者，宮中相尊之稱也。”

　　根據《皇後紀》的記載，班昭在入宮時很受後宮女眷的歡迎，上至後妃下至貴人都與她有比較密切的往來。由于，班昭的操守得體，所以漢和帝安排她來擔任後宮女眷的老師，連皇後都要稱她一聲“大家”。

　　這裡“家”的發音并不是jia（四聲），而是gu（一聲）。注解了《通鑒》的胡三省對《班昭傳》該部分做出了标注：“家，今人相傳讀曰姑。”由此可見，“大家”并不是一種爵位或官職，而是一種敬稱。從現代人的角度來看，這個稱呼與“大姑姑”差不多。

　　顯然，入宮時的班昭已不再年輕了，她的年齡已經到了足以成為後妃長輩的程度了。

　　除了傳授宮妃女德以及替死去的兄長完成史料之外，班昭在宮裡還有另一個職能，就是：禦前文人。每次各地進獻貢品到宮裡，皇帝總是會将這些東西分發給後宮中的衆人。按照漢唐時期的後宮習俗，領受了賞賜的後妃往往要寫賦進行贊揚。當時後宮裡的女眷都喜歡請“大家”來為她們創作詩賦，班昭亦是來者不拒。

　　班昭在後宮中的人緣不錯，但她成為宮中人人敬仰的女官，還是在幫助皇太後的兄長鄧骘告老還鄉之後。

　　永初年間，皇太後的哥哥大将軍鄧骘因為老母離世，自己年事已高遂奏疏請求告老還鄉。不過，身為妹妹的皇太後并未批準。究其原因，多半是因為身為大将軍的鄧骘是皇太後鄧綏手中的政治底牌，所以她不願讓權傾軍界的外戚鄧骘離開東漢權力核心。不過，鄧骘畢竟是皇太後的兄長，謹慎的皇太後還是請示了班昭，希望她能為自己拿個主意。

　　于是，班昭便向皇太後修書一封，闡明利弊：

　　臣以為皇太後的德行操守是相當完美的，您既能施行虞、唐兩朝的良政，又能做到廣開言路聆聽大家的意見，“狂夫之言，明主擇焉”。正因如此，臣才能敢将自己愚昧的才學，在聖明的年代表達出來，以此來報效皇恩浩蕩。

　　臣聽說古人都以謙讓作為最優秀的品行，所以周易中記載了“鬼神害盈而福謙”的典故。在東周時期，叔齊、伯夷這對兄弟相互推讓國君之位，所以所有人都贊頌他們的品行，孟子雲：“聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。”由此可見，在大事大非上能夠保持一顆謙讓之心的人，定然能得到後世的贊揚。

　　《論語》中孔聖人說過這樣的話，“能用禮讓治國，何有言若無有？”從這裡來看，謙讓這一古風，是非常值得傳承下去的。陛下之所以不準大将軍告老還鄉，是考慮到邊境的戰事還不安穩（實際上最真實的原因應該是太後鄧綏不想讓外戚的力量減弱，不過，班昭無法言明，隻能委婉地表達出來）。

　　然而，大将軍堅行孝道，若以此拒絕他引退，豈不是将大将軍置于不孝的境地嗎？在臣看來，倘若将來因為這種小事，影響了太後在後人眼中的形象，失去了謙讓的美名，這未免有些得不償失。臣所說的這些話，隻不過是小人之愚見。臣知道這席話言不足取，隻不過是想為太後盡綿薄之力，哪怕是蟲蟻也有一顆馳騁的紅心。

　　最終，得以班昭鞭辟入裡的分析，皇太後批準了大将軍鄧骘的引退。

　　從這件事中我們可以看出，此時的班昭，在漢宮中的地位已經達到了一定高度。至少，在皇太後行使權力時，深受鄧綏寵信的班昭能影響到太後的決議。

　　當然，班昭之地位，亦讓《女誡》的推廣奠定了現實基礎。

　　二

　　後世對班昭褒貶不一，大多始于這篇《女誡》。

　　今天我們不妨來剖析班昭的這篇“女德聖經”，看看其中有哪些可取之處，又有哪些助長了封建氣焰的糟粕之言。

　　首先，我們來看看班昭《女誡》中“辭”的部分。我們可以将這段“辭”理解成楔子或序言，這是班昭創作《女誡》之初衷。

　　“鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕鮾于曹氏，于今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。

　　吾性疏頑，教道無素，恒恐子谷負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不複以為憂也。但傷諸女方當适人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沉滞，性命無常，念汝曹如此，每用惆怅。

　　閑作女誡七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

　　......”

　　在文章的開頭，班昭委婉地表達了自己的水平有限，且“受性”不靈敏，也就是接受新鮮事物的能力差。之所以能得到世人和亡父的青睐，完全要仰仗于出閣前母親、老師的教誨。在她十四歲那年嫁給了丈夫曹世叔，而寫下這篇《女誡》時的她已年逾花甲。

　　兒媳婦班昭當得并不輕松，“戰戰兢兢，常懼黜辱”，生怕什麼地方出了差錯被公婆趕出家門，或招緻不好的名聲讓父母為之蒙羞，給家中增添不必要的麻煩。所以班昭在嫁人之後日出而作日落而息，每天按部就班地完成婦女該做的一切，操持家務不求回報。

　　雖然，皇太後賦予了班昭教育後妃的職責，但班昭認為自己并不懂得“教育之道”。在她早年教子的過程中，還常常擔心孩子們成長得不好，以至于，家族的名聲蒙羞。至于皇太後賜下的大量金銀首飾、錦衣華服（二千石金印紫绶），這些都不是班昭所需要的。

　　畢竟，家裡面的男丁都已長大成人，有了自食其力的本事，經濟獨立，班昭完全沒必要為之操心。隻不過，家裡的幾個女兒如今已到了嫁人的年齡，她們還沒有受過德行方面的教育，在禮儀方面也有缺失，若讓她們在未經教導的情況下出閣，将來恐怕會讓家族失去尊嚴。

　　如今的班昭年事已高，疾病纏身，最讓她放心不下的就是家裡這些未出閣的姑娘，每次想到這些姑娘的終身大事都讓她愁苦不已。所以，班昭用餘生中的閑暇時間來完成這部《女誡》，希望家裡的姑娘們能引以為訓，以此自勉。

　　從《女誡》的開頭部分我們可以看出，班昭是個相當聰明的女人。皇太後賦予她教育後妃的職責，她創作一份“教材”是理所應當的。隻不過，在這份教材的主題上，班昭絕口不提這是宮中女眷的道德指導書，而是說這是給自家未出閣女子的家訓。

　　這樣澄清一番，既會方便班昭以民女的身份闡述女德觀，又不會得罪地位尊崇的宮妃，十分得體。

　　《女誡》總共分為七個部分：

　　第一部分，是“卑弱”之道。

　　這一部分，就是在申明女性地位比男性更加卑微的觀點。自古以來（自社會從母系社會轉變向父系社會以來），小女孩出生并足月之後，便不能在床上睡覺了，她們必須要睡在卧榻下。不但如此，還要讓她們早早地接觸紡錘，并告慰祖先。

　　用現代人的眼光來看，這就是讓滿月的小女嬰睡在地上，并以“紡錘”和“祭祖”作為啟蒙教育的第一步。讓女孩睡在地上，就是為了讓她們認清自己的社會地位，是為“卑”；而接觸紡錘，則是在教女兒要嚴守本職工作——女紅紡織、廚藝家務；至于告慰先祖，則是讓她們接過祭祀祖先的責任。

　　不論是地位卑微、女紅紡織還是祭祀祖先，這三點是女子的做人之本，是一切女德的根源所在。

　　作為一名合格的女性，一定要懂得恭謙和忍讓的道理，待人接物不能失禮。遇到好事，一定要先人後己；做了錯事，則要主動承擔後果。每天要晚睡早起，主動承擔起家務的工作，不能抱怨疲累和苦楚，也不能挑剔地選擇簡單的家務。在從事家務時，一定要有始有終，這才是勤勞的體現。平時不能在臉上塗脂抹粉，且要保證言行的自重，不能像缺乏教養一樣嬉笑打鬧。如果一個女人擁有這些品德，她的美名還不能傳揚出去，這樣的事自古至今都沒發生過。那些沒有好名聲的女人，一定是沒有做到上述要求，所以才會蒙受屈辱。

　　顯然，在男權女權平等的當下，班昭的“卑弱”之道錯得離譜。不過，抛開男權主義思想，仔細看其中的内容，卻會發現很多道德要求其實無可厚非。至少勤勞謙讓、有始有終、自重自尊這些品質，放在哪個時代都是美德。

　　隻不過，在這些美德被冠以“女卑”的帽子之後，其本質就發生了變化。

　　第二部分，是“夫婦”之道。

　　一聊到古代的婚姻關系，古人總是喜歡以陰陽之理入手，班昭自不例外。所以班昭在講夫婦之道時，順理成章地将男女關系與陰陽參配的理論結合到一起，認為男女結合就是天地之大義，亦是人倫之大節。

　　《禮記》有雲：“昏禮者，将合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”一段和睦的婚姻關系，是建立在男女雙方都賢德的基礎上的。如果男人缺乏品行和德行，那麼他自然沒有辦法領導女人；女人若不賢惠，就沒有資格服侍丈夫。為人夫者，無法領導妻子，就失去了作為丈夫的尊嚴；為人婦者，若無法侍奉丈夫，就違背了德行。

　　班昭觀察到，同時期的男性，隻知道必須要領導妻子女兒，維護自己的尊嚴，卻不明白這樣做的道理是什麼。世人都注重男性的教育，卻忽視了女性的教育。殊不知，不論是丈夫之“禮”還是妻子之“義”，都是不可或缺的一部分。

　　雖然道理有些古舊，但班昭該部分的觀點還是有可取之處的。就像《詩經·關雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”一樣，一段和睦的婚姻關系，一定是建立在丈夫和妻子都守禮法的基礎上的。若将這套理論引申到現在，就是一段婚姻關系的夫妻雙方都要懂得尊重自己和另一半，對這段感情負責。當然，“夫婦”之道中的“夫不禦婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理堕阙”顯然是一種精神糟粕，這裡已嚴重違背了後世的平等思想。

　　第三部分，是為“敬慎”之道。

　　與上一段一樣，開頭班昭仍引用了陰陽之理，認為陽剛陰柔是自然之理，所以男女的品行自然有不一樣的表現。男人，自然要表現得剛強且有氣概，女人則以溫婉和嬌柔為美。在古代有“生男如狼，生女如鼠”的諺語，為人父母者，最害怕的就是生的男孩沒有男子氣概太過軟弱，或生的女孩不知含蓄比老虎還張揚。

　　古人的修身避強之道，關鍵在于“敬”與“順”。“敬”是修身之根本，“順”則是避強的不二之舉。作為女人，同樣要有這方面的認識。敬是什麼？就是一種持續性地态度，也就是對身邊的人保持敬意；順又是什麼呢？是寬容、知足、謙虛。夫妻之間的敬順之道，貴在保持距離。如果兩個人的接觸過分親密，每天都在室内周旋，這樣日子一長，很容易對對方産生輕薄或怠慢之意。一旦這種心态油然而生，相互之間的言談就會缺乏敬意，甚至會出現失禮之言。這一切，都是不知适可而止所導緻的。但凡是事物，都有曲直的兩面；每一句話，也都有是非的立場。倘若不知恭謙，對别人提出的觀點予以争論，就會因憤怒而引發一系列地矛盾。妻子因言辭侮辱了丈夫，就會引發丈夫的呵斥或鞭打。一旦夫妻之間鬧到這種不可開交的地步，兩人之間的恩愛就不複存在了。

　　所以，失去禮儀之後勢必會失去恩愛，夫妻兩人也會因此而分離。

　　顯然，班昭“敬慎”觀的初衷是好的，它教會了女子應該以恭謙的态度面對這個社會。然而，保持恭謙是好的，但也不可一概而論，若遇見了是非曲直還不能站出來闡明自己的觀點，這樣的恭謙無疑是愚蠢的。至于因“不知敬慎”所引發的家庭暴力，更是一種違法行為。

　　班昭的思想之所以遭到後世排斥，很大程度上是因為這種女性遭遇不平等對待而選擇容忍的觀念。

　　第四部分，是為“婦行”之道。

　　“行”就是行為規範，在班昭的理論中“婦行”總共分為德、言、容、功四個小部分。所謂“德”，說的是女子未必要聰明絕頂，但一定要有自知之明；所謂“言”，說的是女人未必要牙尖嘴利，但一定要言談得體；所謂“容”，說的是女子無需外表光鮮，但一定要儀表端莊；所謂“功”，說的是女人未必要在技能上強于其他人，但要能履行最基本的家務之責。

　　女德的核心在于“娴靜貞節”，簡單來說就是遵守節操和規矩。女性在說話時一定要三思而言，且要注意言辭的尺度和内容，不能說一些粗俗的言論，且要注意說話的時機，盡量不要招緻聽者的反感。平日裡穿着的衣服髒了，要及時将它清洗幹淨，并将洗好的衣物晾曬、堆疊得整齊。定期沐浴，保持身體的清爽和潔淨。即便不穿的雍容華貴，也要打扮得體。能紡好紗線、能做一桌好菜，将家務料理得妥當，這便是婦女之功了。這四種美德，是婦女必備的。

　　同樣的，如果将班昭的“婦行”之道放到今天來看，裡面同樣存在不少無法為時人所接受的内容。但抛開那些男權至上的偏見再來看這部分的内容，你便會發現這裡面同樣有一些可圈可點的理論。對于現代的女性來說，所需遵守的“德”與男性已别無二緻，而“言”和“容”的要求放之四海而皆準，在言行和儀表上得體的女子無疑更有“内在美”。至于“婦功”，放到現在來看倒是無可厚非的，在現代婚姻關系裡不論是男士主持家務還是女士操持家務，家務都是日常生活中雙方都要履行的職責。

　　第五部分，是為“專心”之道。

　　《禮記》有雲：“父在為母，何以儙？至尊在，不敢伸也。父必三年而後娶，達子志也。”這段話要表達的意思，就是男人有再娶的權力，女人卻不能再嫁。對于女人來說，丈夫就是家中的“天”，婚後生活皆是由男方來主導的，“夫者，妻之天也。婦人不二斬者，猶曰不二天也”。對于每個人來說，“天”都隻有一個，所以女人是不能背叛丈夫的，否則就是違抗天之道，會招緻上天的懲罰。《女憲》有雲：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”想要獲得丈夫的信賴和尊敬，女子就要守節正色。

　　平時聽到那些污言穢語，一定要捂住耳朵；看到那些不該看到的東西，也要目不邪視。被帶出家門時，不能打扮得花枝招展，在家中亦不可穿着太過輕浮。平日裡不與那些品行操守有問題的人往來，也不要勢利地看重門戶之别，這便是專心。如果一個女人言行舉止輕浮放蕩，目光經常遊離不定，在家中不注意穿着，出門就打扮得花枝招展，這樣的女人很難得到丈夫的理解和尊重。

　　現代道德觀念提倡男女雙方“從一而終”，是以班昭所倡導的“專心”不但适用于女人，同樣适用于男人。很多朋友在提到古人思想時總會抱着“一概貶低”的思想，殊不知這些舊社會的道德觀念中亦有精華所在。倘若将該部分的“專心”之道作為對男女雙方的要求，就已高度貼合現代的“一夫一妻制”。對愛情的忠誠和專心，本來就是婚姻中男女雙方都要遵守的信條。

　　第六部分，是為“曲從”之道。

　　這裡所指的“曲從”不隻是服從丈夫，而是泛指夫家，包括公婆和叔伯。在古代的婚姻關系中，公婆對待兒媳的态度是相當重要的，所以為人婦者一定要得到公婆的青睐。對于妻子而言，很難改變公婆的看法和認知，所以隻能選擇逆來順受。公婆指出你的缺點，你一定要豎起耳朵聽着；公婆說你的行為不當，那便要做出改正。“曲從”公婆，就是不要與其發生言語糾紛，也不要做任何抗争。

　　記得十年前，婆媳題材的影視作品在熒屏上的播放率相當高，就是因為這已成為較普遍的社會問題。班昭所提出的“曲從”觀，亦為不少兒媳提供了應對之策。然而，從效果來看，若一味地屈從公婆，有時隻會換來變本加厲地欺壓。女性在婚後該如何面對公婆，這一問題在現代都沒得到解決，班昭給出的“曲從”之道，也隻是治标不治本罷了。

　　第七部分，是為“叔妹”之道。

　　這是上一部分的引申，是在強調婦女與“叔妹”之間的相處之道在家庭關系中的重要性。班昭認為，已婚女子若想要在家中受到尊敬，首先要得到公婆的認可。想要得到公婆的認可，就要與“叔妹”（叔伯和小姑子）相處和睦。在大多數家庭中，已婚女子生活得是否如意，都要取決于小叔子和小姑子。所以，想要讓家庭和睦，就必須像對待兄弟姐妹一樣對待小叔和小姑子。倘若家人能夠和睦相處，那麼就不會傳出家醜，這一切都是建立在“内姓”與“外姓”相處和睦的基礎上的。

　　可以說，這裡的“叔妹”之道，為後世女子鞏固家庭地位提供了參考。其實“叔妹”所指的不隻是小叔子和小姑子，而是夫家的所有家庭成員。正所謂“家和萬事興”，想要讓家庭保持和睦，就必須與每個家庭成員維持關系，這是理所應當的。班昭的這一理論，可以說放到現在依舊适用。

　　至此，我們已全面剖析了班昭所著的《女誡》。

　　不知各位是否發現這樣的規律，倘若将《女誡》中關于封建禮制的糟粕内容刨除在外，這些文字還是有參考意義的。

　　其實，很多排斥班昭的曆史愛好者都忽略了這樣的事實，那就是班昭生活在封建禮教複興的漢代。在這樣的社會背景下，班昭所倡導的道德思想難免會帶有無法為現代人接受的封建色彩。因此，在借鑒班昭女德觀的過程中，一定要排除那些有強烈時代因素的思想。

　　說到這裡，筆者不由得想到幾年前興起于坊間的“女德班”，不少人打着“國學”的幌子，将班昭的《女誡》原封不動地搬到私人課堂上。這些未經過修改的内容中，存在較多的思想糟粕，若以此來教育現代女性，無異于是在重建“男尊女卑”的舊社會。這樣的做法，自然要招緻抵觸和取締。

　　綜上，“女德”是時代的悲哀，絕非班昭一人之過。因為男權社會的弊俗，将班昭定性為荼毒中國千年的女性，這是有失偏頗的。

　　三

　　當然，隻是剖析班昭的成就和著作，我們所了解到的班昭還太過空洞。

　　遺憾的是史料中對班昭生前轶事的記載少之又少，能讓班昭的形象變得有血有肉的，或許隻有“為兄上書”這一典故。

　　班昭有兩個兄長，一是《漢書》的作者之一班固，另一個便是“棄筆從戎”的班超。當然，今天我們旨在講述班昭，所以班超“投筆從戎”和“不入虎穴”的故事便不再贅述。班超是曆史上著名的外交家和軍事家，官拜西域都護，堪稱封疆大吏。他的兄弟班固在史學界有不容撼動的地位，他亦是古代軍事界的神話。

　　班超所生活的年代人才匮乏，所以班超遭到了朝廷的“不公平對待”。班超年少成名，在西域一隅幫助國家揚威吐氣長達三十年之久，可朝廷卻根本沒有将他召回的意思。這一時期的政壇，雖不至于“朽木為官”，但像班超這樣能獨當一面的名将是絕無僅有的，因此大漢天子始終不肯讓班超退休。

　　永元十二年，邊塞安穩，四海升平。值此之際，西域安恩國入貢大漢，班超讓自己的兒子班永跟随該國使者前往洛陽，并向漢和帝奏疏，稱此時西域時局穩定，希望朝廷可批準自己告老還鄉。

　　誰知班超的奏章就像是石沉大海一般，漢和帝雖閱讀了奏折，卻仍不加理會。正所謂落葉歸根，此時的班超已年過古稀。在那個平均年齡尚不足五十歲的年代，已七十多歲的班超開始擔憂自己的身後事。他最惦念的，就是幾十年未曾謀面的妹妹班昭。

　　對于班昭來說，何嘗不是如此？一位兄長班固已故，另一位哥哥班超客居異鄉長達三十年之久，若他再不能告老還鄉，恐怕就要客死他鄉了。想到兄妹餘生無法再見，班昭潸然淚下。憑借自己在後宮中的地位，班昭向漢和帝奏疏一封，希望能将年事已高的兄長召回：

　　兄長剛剛出塞的時候，就已經立下了為國捐軀的志向。當時陳睦遭到殺害，兄長班超一人挑起重擔，輾轉西域諸國，在皇恩的庇佑下得以保全性命，至今已過了三十年了。那時候與兄長一塊上戰場的戰友，如今多已作古。現在的兄長已年過古稀，且疾病纏身，就算他想要在戰場上捐軀報國，也已力不從心了。倘若西域發生戰事，以兄長的能力已無法建功，恐怕還會讓我大漢的利益受到損害。

　　臣聽說古代的士兵在十五歲的時候投身行伍，到了六十歲便可以退伍歸家了。在當兵的這些年中，還有還鄉的機會。兄長今年已經七十有餘了，可他這幾十年來連家都沒回過，所以臣請求陛下批準班超歸家。班超壯年時為國奮戰在前線，盡忠盡孝了一輩子，可最後卻要死在荒涼且空曠的邊塞上，這是何等的悲哀啊！

　　倘若陛下執意讓兄長以身殉國，那麼希望屆時西域發生變故時，您要赦免班家，不要讓不利的戰事牽連到臣的家人。

　　班昭的這番話，感動了漢和帝。面對為國奉獻了一聲的班超，漢和帝終于覺得心中有愧。于是，漢和帝調校尉任尚為新任西域都護，讓他來頂替坐鎮西北的班超。班昭以一封感人至深的奏疏，總算讓班超有生之年得以歸國。

　　任尚來到西域地區的官署後，班超将一應公務及注意事項交托給後來人。

　　作為晚輩的任尚，自然要請教班超治理西域之道：“任重慮淺，宜有以海之。”

　　面對繼任者的請教，班超亦不敢馬虎，他将自己治理西域多年的經驗傾囊相授：“塞外吏士，本非孝子順孫，皆以罪過徙補邊屯；而蠻夷懷鳥獸之心，難養易敗。今君性嚴急，水清無大魚，察政不得嚴苛，宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱而已。”

　　這就是在說，鎮守邊疆的官吏和士兵，大多是因獲罪而流徒到此的罪人，他們的心性并不純良，所以要嚴加注意。此外，蠻夷（指西域地區的原住民）都非善類，與他們接觸時一定要注意态度。正所謂“水至清則無魚，人至察則無徒”，在與西域官民接觸的時候，切莫太過嚴苛。

　　殊不知班超走後不久，任尚便對屬下說道：“我還以為班超這個老前輩能說出什麼方策，沒想到他的話竟如此平庸。”

　　班超給任尚留下了治理西域最寶貴的經驗，“不得嚴苛”，誰知任尚竟不能借鑒。至于任尚因嚴急苛虐導緻西域混亂的曆史，乃是後話了。

　　在那個交通不甚便利的年代，班超用了很久才趕回洛陽。永元十四年八月，班超總算是見到了分别三十年的妹妹，見到了早已物是人非的家鄉。或許是因為歸國後的班超終于得償所願，在回到家中一個月後，班超無病而終，與世長辭。

　　班超離世後，班昭的餘生再無願望，自此，在後宮中專心幫助鄧太後操持政事，教導後宮女眷。班昭非常勤奮，鄧太後非常滿意，于是，破格加封班昭之子曹成為關内侯，官至齊國的國相。《漢書》剛面世時，許多人讀不懂，同郡馬融便拜伏在藏書閣下，跟随班昭學習《漢書》；後來皇帝又下诏書叫馬融的哥哥馬續接替班昭，完成《漢書》。

　　永初七年正月，班昭之子曹成出任陳留郡長垣長（今河南省長垣縣），班昭随其子到長垣就職。進入長垣以後，班昭追憶先賢，觸景生情，于是，便仿班彪寫成了《東征賦》與《北征賦》流傳千古。

　　先來看看《東征賦》：

　　惟永初之有七兮，餘随子乎東征。

　　時孟春之吉日兮，撰良辰而将行。

　　乃舉趾而升輿兮，夕予宿乎偃師。

　　遂去故而就新兮，志怆悢而懷悲！

　　明發曙而不寐兮，心遲遲而有違。

　　酌鞰酒以弛念兮，喟抑情而自非。

　　諒不登樔而椓蠡兮，得不陳力而相追。

　　且從衆而就列兮，聽天命之所歸。

　　遵通衢之大道兮，求捷徑欲從誰？

　　乃遂往而徂逝兮，聊遊目而遨魂！

　　曆七邑而觀覽兮，遭鞏縣之多艱。

　　望河洛之交流兮，看成臯之旋門。

　　既免脫于峻崄兮，曆荥陽而過卷。

　　食原武之息足，宿陽武之桑間。

　　涉封丘而踐路兮，慕京師而竊歎！

　　小人性之懷土兮，自書傳而有焉。

　　遂進道而少前兮，得平丘之北邊。

　　入匡郭而追遠兮，念夫子之厄勤。

　　彼衰亂之無道兮，乃困畏乎聖人。

　　怅容與而久駐兮，忘日夕而将昏。

　　到長垣之境界，察農野之居民。

　　睹蒲城之丘墟兮，生荊棘之榛榛。

　　惕覺寤而顧問兮，想子路之威神。

　　衛人嘉其勇義兮，訖于今而稱雲。

　　蘧氏在城之東南兮，民亦尚其丘墳。

　　唯令德為不朽兮，身既沒而名存。

　　惟經典之所美兮，貴道德與仁賢。

　　吳劄稱多君子兮，其言信而有徵。

　　後衰微而遭患兮，遂陵遲而不興。

　　知性命之在天，由力行而近仁。

　　勉仰高而蹈景兮，盡忠恕而與人。

　　好正直而不回兮，精誠通于明神。

　　庶靈祇之鑒照兮，佑貞良而輔信。

　　亂曰：

　　君子之思，必成文兮。

　　盍各言志，慕古人兮。

　　先君行止，則有作兮。

　　雖其不敏，敢不法兮。

　　貴賤貧富，不可求兮。

　　正身履道，以俟時兮。

　　修短之運，愚智同兮。

　　靖恭委命，唯吉兇兮。

　　敬慎無怠，思嗛約兮。

　　清靜少欲，師公綽兮。

　　此賦寫了作者随兒子曹成去陳留赴任途中的所見所感以及離開京城的悲傷和長途跋涉的勞苦，在緬懷先賢、體察民難等中給人以潔身自好、堅持正道、敬業慎行的教導。全賦采取記叙、議論、抒情相間的方式，記叙條理清晰，議論委婉含蓄，抒情回環細膩。

　　再來看看《北征賦》：

　　随兒赴仼陳留去，正遇良辰喜慶時。告别京城長住地，長留異地偶吟詩。

　　心懷痛楚難安睡，腦際徘徊總顯癡。命運艱辛難逆轉，心情郁悶語無詞。

　　難生上古巢居世，痛恨才學貢獻遲。捧酒憂思千萬縷，吟詩痛苦萬千絲。

　　趨同附勢漂流逝，認命随天苦渡蝕。悄語京師高貴子，吾侪後會爾呆癡。

　　途經萬險七城過，鞏縣行程道路濕。眺望黃河和洛水，初識聖地與臯姿。

　　親臨顯赫荥陽住，腳滞嬌娆武縣食。露宿桑林恬靜美，封丘跨越馬奔馳。

　　平丘縣北愁思繞，夫子遭圍市井知。亂世紛争民受難，先賢被困世羞師。

　　夕陰困繞長桓到，暮色纏綿古縣馳。子路英名傳頌久，蘧媛美譽至今識。

　　身軀埋葬英名在，敬重仁德寫賦詩。衛地賢多消禍患，吳國士少漲野屍。

　　崇德厚義國興旺，重利輕仁政毀失。奉勸天公重抖擻，除邪助正治國實。

　　賢才探讨興國路，老父追求俊美詩。女輩才思缺敏銳，班昭禀性盡誠實。

　　人生壽命蒼天定，智慧才能庶衆知。敬業勤行多努力，謙虛謹慎少谀辭。

　　此賦首先寫作者自己遭遇亂世，不得已而北征；接着寫途中所見所感，以史學家的眼光，吊古評史，寄寓感慨；最後感傷時事，并以聖賢達人樂以忘憂、與時屈伸自勉，抒發對西漢末期朝政腐敗、造成人民巨大災難的不滿情緒。

　　全賦語言質樸而含蓄，情調深沉，引人深思。

　　班昭年逾古稀而逝，享年七十多歲。在班昭故去以後，鄧太後親自為自己的老師身着孝服進行哀悼，并為她治喪。至此，德才兼備的班昭走完了她的人生。

　　班昭墓位于陝西省鹹陽市興平市豐儀鎮大姑村東北約500米處，墓址在較高的台地上，墓冢為圓錐形，東西長10米，高約4米，周圍為耕地。大姑村尚保存清乾隆十一年鐵鐘一口，鑄文記述了班昭的生平史略和當時的地形地貌等。

　　甚至于，為了紀念她的功績，後世以她的名字為金星上的隕石坑命名。

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