在佛教中，所謂的五蘊指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，合稱五蘊，六塵指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的合稱。那麼這五蘊六塵究竟是講着什麼的呢？本期佛教文化為你介紹五蘊六塵并為你解釋是何意。

　　五蘊

　　指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。此言心和外境相蘊合，統名曰色。一個色字，包括五個字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面無相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接觸了，就有個受；既受了，就要去想象他，這是想；想到了，心中一行轉念，這是行；轉出那知識來，就是識；所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個五蘊，是衆生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度衆生的工具。同要用五蘊，隻是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被所轉，衆生反被所縛；是在覺不覺，明空不明空之别，不要指定為不好的東西，反生了偏見。

　　六塵

　　一、色塵《俱舍論》卷一記載，色境有二種：

　　1、顯色：指顯現的顔色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。

　　2、形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。

　　《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等種種動作形态，明顯的表現于外，可以令人看見的，稱為表色。

　　二、聲塵

　　聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分别的對象。《俱舍論》卷一記載，聲音大緻可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大别為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人産生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。

　　可意聲：好語聲，有情名

　　不可意聲：惡語聲，有執受大種為因

　　可意聲：好拍手聲，非有情名

　　不可意聲：惡拍手聲，無執受大種為因

　　可意聲：化人好語，有情名

　　不可意聲：化人惡語

　　可意聲：木石好聲，非有情名

　　不可意聲：木石惡聲

　　三、香塵

　　香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分别的對象。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種：

　　1、好香：指嗅了使人感到舒适喜悅，有益身心，并且能夠增長福業者。

　　2、惡香：指嗅了使人感到局促緊張，無益身心，并且不能增長福業者。

　　3、等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。

　　4、不等香：指太強、太弱，出于均等以外者。

　　四、味塵

　　味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分别的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋（酸）、鹹、辛、苦、淡。《品類足論辯五事品》則将味分為可意、不可意、順舍三種。

　　五、觸塵

　　觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分别的對象。《俱舍論》說觸有十一種：堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。前四項屬能造觸，是依四大種（地、水、火、風）所産生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。

　　六、法塵

　　法塵指第六識（意識）所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。

　　由于六塵的關系，使我們在心裡湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分别妄想，所以六塵又名“六妄”；能衍生種種執着煩惱，令善心衰減，所以也稱為“六衰”；能劫持一切功德法财，因此叫做“六賊”。

　　煩惱如何産生？“色不迷人人自迷”，色是因緣和合而有的假色，它的自身并沒有善惡的分别，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此“情人眼裡出西施”，情人不一定美如西施，隻不過是眼識妄起造作分别而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由于其它五根、五識向外馳求執取，而産生種種貪染愛着的結果。

　　佛教特别舉出六塵的過患，目的在于提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。

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