一、課内文言知識梳理

君子曰：學不可以已（停止）。

青，取之于（從）藍，而（表轉折，然而、卻）青于（比）藍；冰，水為（凝結）之而（卻）寒于水。木直中（合乎）繩。輮（通煣使彎曲）以為（把它做成）輪，其曲（彎度）中規（圓規）。雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也（即使又曬幹了，也不會再挺直，這．

是因為人工使它彎曲成這樣）。故（所以）木受繩則直，金就（接近，靠近）砺（磨刀石）則利，君子博學而日（每天）參省（對自己檢查，省察）乎（相當于于）己，則知（通智，智慧）明而（并且，而且）行無過矣。

吾嘗終日而（表修飾）思矣，不如須臾之（取獨）所學也；吾嘗（曾經）跂（提起腳後跟）而（表修飾，一說表承接）望矣，不如登高之（取獨）博見也。登高而招，臂非加長也，而（但是，卻）見者遠；順風而（表修飾）呼，聲非加疾（強，這裡指聲音宏大）也，而聞者彰。假（借助，利用）輿馬者，非利足（腳走得快）也，而緻（到達）千裡；假舟楫者，非

能水（遊水）也，而絕（橫渡）江河，君子生（通性，資質，禀賦）非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興（起）焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉（積．累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備聖人的思想境界）。故不積跬步，無以至千裡（所以，不積累每一小步，就不能遠達千裡）；不積小流，無以成江海。骐骥一躍，不能十步；驽馬十駕（馬拉車一天所走的路程），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（拿刀．刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷）；锲而不舍，金石可镂。蚓無爪牙之利，筋骨之強（蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨），上（向上）食埃土，下（往下）飲黃泉，用心一（專一）也。蟹六跪而（表并列，可不譯）二螯，非蛇鳝之穴無可寄托者，用心躁也（沒有蛇鳝的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故）。

二、文學文化常識積累

1.君子：這裡指有學問有修養的人。

2.金：指金屬制的刀劍等。

3.跬步：古代稱跨出一腳為跬，跨出兩腳為步。

三、課外文言文訓練

皇甫谧耽學

皇甫谧字士安，安定朝那人也。出後叔父，徙居新安。年二十，不好學，遊蕩無度，或以為癡。嘗得瓜果，辄進所後叔母任氏。任氏曰：“《孝經》雲：‘三牲之養，猶為不孝。’汝今年餘二十，目不存教，心不入道，無以慰我。”因歎曰：“昔孟母三徙以成仁；曾父烹豕以存教。豈我居不蔔鄰，教有所缺，何爾魯鈍之甚也！修身笃學，自汝得之，于我何有！”因對之流涕。谧乃感激，就鄉人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穑，帶經而農。遂博綜典籍百家之言。沉靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務。後得風痹疾，猶手不辍卷。

或勸谧修名廣交。谧以為：“居田裡之中亦可以樂堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然後為名乎？”遂不仕。耽玩典籍，忘寝與食，時人謂之“書淫”。或有箴其過笃将損耗精神谧曰朝聞道夕死可矣況命之修短分定懸天乎！

城陽太守梁柳，谧從姑子也。當之官，人勸谧餞之。谧曰：“柳為布衣時過吾，吾送柳不出門，食不過鹽菜。貧者不以酒肉為禮，今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道？是非吾心所安也。”

時魏郡召上計掾，舉孝廉。景元初，相國辟，皆不行。其後武帝頻下诏敦逼不已，谧上疏自陳，辭切言至，遂見聽許。自表就帝借書，帝送一車書與之。太康三年卒，時年六十八。所著甚多，并重于世。(節選自《晉書·皇甫谧傳》)

1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正确的一項是(　　)

A．或有箴其過笃/将損耗精神/谧曰/朝聞道/夕死可矣/況命之修短/分定懸天乎

B．或有箴/其過笃将/損耗精神/谧曰/朝聞道夕/死可矣/況命之修/短分定懸天乎

C．或有箴其過/笃将損耗精/神谧曰/朝聞/道夕死/可矣/況命之修短/分定懸天乎

D．或有箴其過笃/将損耗精神/谧曰/朝聞/道夕死可矣/況命之修短/分定懸天乎

【答案】A 解析：“将”為用于句首的副詞，其前應斷開。“曰”提示下文是引用說的話，其後應斷開。“朝聞道”與“夕死可”對舉，其間應斷開。“矣”為句末語氣詞，其後應斷開。“命之修短”為主謂短語作主語，其後應斷開。

2．下列對文中加點詞語的相關内容的解說，不正确的一項是(　　)

A．《孝經》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定孝是上天所定的規範，指出孝是諸德之本，認為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

B．孟母三徙，孟嘗君之母為教育好幼小的孟嘗君，曾為選擇環境搬家三次，終于把孟嘗君培養成為一代大儒。後遂以此寫慈母希望子女成才，選擇良好的教育環境，教育有方。

C．“布衣”指平民百姓的最普通的廉價衣服，借指平民。

D．“辟”指帝王召見并授予官職，類似的詞語還有“征”“召”“引”“除”等。

【答案】B 解析：“孟母三徙”中的“孟”指的是孟子。

3．下列各項中不符合原文意思的一項是(　　)

A．皇甫谧是安定朝那人，後随父親遷居新安。到二十歲還不好好學習，終日無節制地遊蕩。

B．皇甫谧能夠聽從教導，痛改前非，奮發圖強，好學不怠。

C．皇甫谧清心寡欲，淡泊名利，耽玩典籍，終身不仕。

D．皇甫谧待人誠懇，始終如一，不以窮達而有所不同。

【答案】A 解析：原文中“(皇甫谧)出後叔父”即過繼給他叔父為子，應為

“後随叔父遷居新安”。

4．翻譯文中畫橫線的句子。

(1)修身笃學，自汝得之，于我何有！

【譯文】修身立德，專心學習，是你自己有所得，我能得到什麼呢？

(2)居貧，躬自稼穑，帶經而農。

【譯文】他家很貧窮，要親自耕種，每每帶着經書去幹農活。

(3)何必崇接世利，事官鞅掌，然後為名乎？

【譯文】何必結交達官貴人，為公事忙碌，然後得到名聲呢？

【參考譯文】

皇甫谧，字士安，是安定朝那人。皇甫谧出生後即過繼給他叔父為子，随叔父遷居新安。他到二十歲還不好好學習，終日無節制地遊蕩，有人以為他呆傻。曾經得到一些瓜果，即進呈給他的叔母任氏。任氏說：“《孝經》說：‘雖然每天用牛、羊、豬三牲來奉養父母，仍然是不孝之人。’你今年二十歲了，眼睛沒有閱讀過書本，心中不懂道理，沒有什麼可以安慰我。”因此歎息說：“從前，孟轲的母親遷居了三次，使孟子成為仁德的大儒；曾參的父親殺豬使信守諾言的教育常存。難道是我沒有選擇好鄰居，教育方法有所缺欠，所以你才會如此魯莽愚蠢嗎！修身立德，專心學習，是你自己有所得，我能得到什麼呢？”于是對着皇甫谧涕淚交流。皇甫谧深受感動激勵，于是到同鄉人席坦處學習，勤讀不倦。他家很貧窮，要親自耕種，每每帶着經書去幹農活。于是廣泛地閱讀了國家的重要文獻和諸子百家學說。他性格沉靜，很少欲念，開始有崇高的志向，就以寫作為事業。後來得了風痹症，仍不停地閱讀和寫作。

有人勸皇甫谧多和達官貴人交往，以博得好名聲。皇甫谧認為：“隐居田裡也可以享有堯舜之道的美名，何必結交達官貴人，為公事忙碌，然後得到名聲呢？”于是皇甫谧沒有去做官。他潛心玩味經典冊籍，甚至廢寝忘食，故當時人說他是“書淫”。有人告誡他，過于專心将會耗損精神。皇甫谧說：“早晨學到了道理，黃昏死去也是值得的，何況生命的長短，分明是被上天所預定掌握的呢！”

城陽太守梁柳是皇甫谧父親堂姊妹的兒子。當梁柳要去城陽赴任時，有人勸皇甫谧為他餞行。皇甫谧說：“梁柳未做官時探望過我，我都不出門迎送，吃飯也不過鹽菜之類。貧窮的人不以酒肉來招待，現在他當了郡太守而以酒宴為他餞行，這樣做是看重城陽太守的官職卻看輕了梁柳本人，難道這符合古人的為人之道嗎？那樣做我的心會不安的。”

當時魏郡守召他充任上計掾，也曾舉薦他為孝廉。景元初，相國征召他，但皇甫谧都不赴任。從那以後魏武帝屢次下诏敦促逼迫出仕朝廷，皇甫谧上書陳述，言辭懇切，終于獲得了準許。自己上書給皇上要求借書，皇帝送他一車書。太康三年去世，時年六十八歲。皇甫谧著詩文很多，皆為世人所重視。

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