文/文孟君

易經“大過”卦（如圖）。

“大過”卦

其卦辭說：“大過。棟桡，利有攸往，亨。”

《彖》曰：“‘大過’，大者過也。‘棟桡’，本末弱也。剛過而中，巽而說行，‘利有攸往’，乃亨。大過之時大矣哉。”

《象》曰：“澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。”

其含義是：

大過卦。棟梁彎曲，适宜有所前往，亨通。

《彖傳》說：“大過”，宏大者過越常理。“棟桡”（棟梁彎曲），是“本”“末”柔弱。剛陽過越而守中，巽順和悅而前行，“利有攸往”（适宜有所前往），亨通。“大過”之時宏大啊！

《象傳》說：“澤”滅沒“木”，“大過”之象。君子因而獨立于世、無所畏懼，避世遁居、無所憂悶。

其中，“大過”，意思是宏大者能夠過越常理。“棟”，棟梁。“桡”（ráo），曲木，木頭彎曲。“攸”，所。“亨”，亨通。

“本末”，本與末，指初爻和上爻。“剛”，剛陽。“巽”，巽順，順從。“說”，同“悅”，和悅。

“澤”，水澤，指上卦“兌”。“滅”，滅沒。“木”，木頭，指下卦“巽”。“遁世”，避世隐居。“悶”，憂悶。

唐代大儒孔穎達，解讀此卦道：“‘過’謂過越之‘過’，非經過之‘過’。此衰難之世，唯陽爻乃大能過越常理以拯患難也，故雲‘大過’。以人事言之，猶若聖人過越常理以拯患難也。‘棟桡’者，謂屋棟也。本之與末俱桡弱，以言衰亂之世，始終皆弱也。‘利有攸往亨’者，既遭衰難，聖人‘利有攸往’，以拯患難，乃得亨通，故雲‘利有攸往亨’也。”（魏王弼 唐孔穎達《周易正義》）

孔穎達認為，“大過”卦之“過”，是“過越”之“過”，不是“經過”之“過”。在此衰微、危難之世，唯有陽爻的“宏大”，能夠超越常理以拯救憂患時難，所以說“大過”。就人事而言，猶若聖人超越常理以拯救憂患時難。“棟桡”者，意思指房屋棟梁。其本末兩端都彎曲柔弱，以此來說明衰亂之世，始終都是衰弱。“利有攸往，亨”句，既然遭遇衰微危難，聖人“利有攸往”（适宜有所前往），以拯救憂患時難，就能得以亨通，因此說“利有攸往，亨”（适宜有所前往，亨通）。

關于“彖辭”中的“大過之時大矣哉”句，孔穎達解釋道：“此廣說大過之美。言當此大過之時，唯君子有為拯難，其功甚大，故曰‘大矣哉’也。” （魏王弼 唐孔穎達《周易正義》）

這句是泛說“大過”之美。當此“大過”之時，唯君子能有所作為，拯濟時難，其功業甚大，因而說“大矣哉”（宏大）。

關于象辭，孔穎達分析說：“‘澤滅木’者，澤體處下，木體處上，澤無滅木之理。今雲‘澤滅木’者，乃是澤之甚極而至滅木，是極大過越之義。其大過之卦有二義也：一者物之自然大相過越常分，即此‘澤滅木’是也。二者大人大過越常分以拯患難。‘君子以獨立不懼，遁世無悶’者，明君子于衰難之時，卓爾獨立，不有畏懼，隐遁于世而無憂悶，欲有遁難之心，其操不改。凡人遇此則不能，然唯君子獨能如此，是其過越之義。”（魏王弼 唐孔穎達《周易正義》）

“澤滅木”句，“水澤”處下，“樹木”處上，“水澤”沒有滅沒“樹木”的道理。現在說“澤滅木”，是“水澤”甚大以緻滅沒“樹木”，是極大超常之義。“大過”之卦有二義：一者，自然之物相較大大超越一般常度，即此“澤滅木”（“水澤”滅沒“樹木”）。二者，“大人”大大超常拯救憂患時難。“君子以獨立不懼，遁世無悶”句，說明君子于衰微危難之時，卓爾獨立，沒有畏懼，隐居遁世，沒有憂悶，思有避世之心，其操行不改。凡人若遇此情境就不能這樣，唯有君子能夠獨獨如此，這就是“過越”的内涵。

元儒李簡（李蒙齋），也說：“君子當此之時，或進則大有為，反本末之衰，‘獨立不懼’可也。或退而窮處，則堅貞不移，著書立言，垂法将來，‘遁世無悶’可也……皆大過之事。”（元李簡《學易記》）

在李簡看來，君子當此之時，或者仕進大有作為，撥反本末衰微之勢，“獨立不懼”較為适可。或者退隐窮處，堅貞不移，著書立說，垂示法則以待将來，“遁世無悶”較為适可，都是“大過”之事。

可見，“大過”之時，是衰微危難之時，同時，也是強大者力挽狂瀾、拯濟時難之時，更是建立宏大偉業之時。如此“大過”情境，需要超常魄力、能力和智力，才能“獨立不懼，遁世無悶”，才能成就“大過”之美！

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