家堂人物的講究?◆ 張長元“升（登）堂入室”現在已成為一句成語，源于《論語·先進》：“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路子曰：‘由也升堂矣，未入于室也’”子路（姓仲名由，字子路）在孔子門前鼓瑟，有賣弄之意，同學們看不起他，繼而孔子又為他解了圍：仲由鼓瑟的水平大有提高，已登堂，但未入室堂、室者，古代宮室也，前者是堂屋，後者為後屋，即内室“升堂入室”喻學習和技藝所達到的境地有程度深淺之别，入室為最高境界，登堂次之如《漢書》（班固著）的《藝文志》中說：“如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣…”雖然漢初賈誼的騷體賦“理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣”（劉勰《文心雕龍·奏啟》），但不如後來的司馬相如“廣博宏麗，卓絕漢代”（魯迅語）如将登堂入室不加拆分而連用，則比喻學問或技能達到了高深的地步，現在小編就來說說關于家堂人物的講究?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

家堂人物的講究

◆ 張長元

“升（登）堂入室”現在已成為一句成語，源于《論語·先進》：“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”子路（姓仲名由，字子路）在孔子門前鼓瑟，有賣弄之意，同學們看不起他，繼而孔子又為他解了圍：仲由鼓瑟的水平大有提高，已登堂，但未入室。堂、室者，古代宮室也，前者是堂屋，後者為後屋，即内室。“升堂入室”喻學習和技藝所達到的境地有程度深淺之别，入室為最高境界，登堂次之。如《漢書》（班固著）的《藝文志》中說：“如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣…”雖然漢初賈誼的騷體賦“理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣”（劉勰《文心雕龍·奏啟》），但不如後來的司馬相如“廣博宏麗，卓絕漢代”（魯迅語）。如将登堂入室不加拆分而連用，則比喻學問或技能達到了高深的地步。

從中國古代建築制式看，升堂入室實則有三個層級：入門、升堂和入室。上文孔子省略了入門這一環節。資料顯示，堂室是我國古代民居建築格局，有人将其稱為“門庭堂制”。我國古代建築類型的形成過程是由處（野處）而居（穴居），由居而宅（住宅），由宅而宮（宮廟）。門庭堂制是中國人恪守禮制的建築空間模式，是一種珍貴的建築文化。按該制式，一般說來，門外堂前均有庭：所謂“庭院深深”，指堂前的庭；而“門庭冷落”中的“庭”則是指門前的庭。“門——宮室牆垣所設，可以開合，通出入處地”（《辭源》）。有人甚至認為“中國建築是門的藝術所構成的空間組織”，這主要是古代禮制賦予了“門面”以特殊文化（如以門面标示社會地位或官階等級）内涵；堂者，“自半已前虛之，謂之堂”，往往是會客之所；室者，堂後以牆隔開，後部中央叫“室”，室的東西兩側叫“房”。中國古代建築，空間講究虛體（院庭、檐廊），布局推崇群體，庭、院、堂構成庭院建築三大要素。有堂必設門，堂後設室和房。由此看來，升堂入室這句話還蠻有古建築文化内涵呢，我這裡隻不過是在借他山之石以“攻門”而已。

如将登堂入室用來比喻學習或技藝修養的一種方法，亦無不可。當然，它是諸多學習方法的一種。在這裡，我們先談談夫子在《論語》中告訴了我們那些學習方法。我以為，孔子把學習是當作一種認知活動來看待的，而不僅僅是讀書。因此，他倡導的學習方法是多樣化的，學習的時空是開放的。從方法看，他令學生通過讀、問、聽、視、察、為（實踐）來學習。“夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《論語·子張》）認為“三人行，必有我師焉”（《論語·述而》），要學生“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《論語·述而》），“君子以文會友，以友輔仁”（《論語·顔淵》），多交朋友，并在學習中加強自身修養。對于讀書學習，孔子主張“學、習并舉”：“學而時習之”；講究“學、思結合”：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）。學習時空的開放性是指學習不受時間地點的限制，孔子的一生是“生活即學習”的一生，為學生做出了榜樣。他帶學生周遊列國14載，以“四科”“六藝”教學生，開放課堂，以讨論式研究問題，教學方法靈活多樣。孔子倡導“快樂學習法”：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” （《論語·雍也》）。前面所講的子路在孔子門前鼓瑟，也許是子路“樂學”的表現，所以孔子鼓勵他“升堂矣，未入室也”。

很顯然，如将登堂入室視為一種學習方法，它應該是線性的，是循序的漸進的。對于這種方法，前蘇聯生理學家巴甫洛夫（1849－1936）的臨終遺言，對其作了經典性說明：“從你的工作之始就要在知識積累方面養成嚴格的循序漸進的習慣。……在攀登高峰之前，要學習科學的基本知識。在沒有走完第一步的時候千萬不要走第二步。永遠不要企圖用大膽的猜想和假設去掩蓋你在知識上的缺陷。這個肥皂泡雖然絢麗奪目，但它一定會破滅的，它留給你的隻有難堪。”上述孔子的那段話也許包含了這層意思。

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