唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

一、為什麼至誠能盡其性？

誠，我們前面也說過，就是我們要心中所思所想與我們的行為一緻，行誠于心，知行合一。也就是專一、沒有雜念、沒有分别、沒有妄想的境界。

我們也說過誠的修煉方法就是擇善而固執之，所謂擇善，就是要選用一個自己真正認知的觀念，自己認為最值得堅守的人生觀；所謂固執之，就是堅持踐行，不能把善留在口頭上，留在想法中，而是要在生活中，社會上，努力踐行，堅持而固守。

隻有這樣的堅持的，才能完全發揮個人的天賦，個人的秉性，個人的性格特點，這就是唯天下至誠，為能盡其性的意思。

二、為什麼能盡人之性？

擇善而固執之，能完全發揮我們個人的天賦，個人的秉性，那怎麼通過我們的個性天賦，又能盡人之性？

當我們通過行動和實踐，認知了自己天賦秉性後，我們就有了一面鏡子，其他人的行為和秉性，就能通過我們鏡子衡量得失，就能認知到所有的天性和禀賦，以及行為的得失。

人與人有差别，但是，這種差别隻是多少上的差别，隻是尺度上的差别，不會超越人性、情緒、欲望、智慧和行動能力。

所有人的天性與禀賦，都有相似性，我們無法把握，隻是因為缺少了衡量标準，通過自我天賦個性的認知，我們就能認知所有人的天性與禀賦，這就是能盡其性，則能盡人之性。

三、為什麼能盡物之性？

如果我們能夠認知和理解所有人的天性與禀賦，那麼我們就能認知到萬事萬物的天性與禀賦，這是什麼原理呢？其實很簡單。

我們都說誰誰是鐵石心腸，意思是心腸硬得像鐵和石頭一樣。形容心腸很硬，不為感情所動。這是我們常用的比喻，通過這個比喻，我們就能通過此人的個性特點，能夠知道鐵與石的一個特性：硬。

這隻是一個簡單的例子，《道德經》就是通過認知自我，而認知天地萬物大道。

四、為什麼贊天地之化育？

贊天地之化育，就是能夠通過認知天地萬物特性而能參透背後的邏輯，這就是天地的變化和創造能力。

《道德經》原本叫《德道經》，先有德篇，通過人與人的關系，人與萬物的關系，天地的關系，讨論人的得失，認知人性，而後才有對道的認知，才有道篇。

我們現在說人定勝天，也許有可能我們人能勝天，可是我們自己都沒了解清楚，就忙着替天行道，這就是不是贊天地之化育，而是替天地之化育。

五、什麼是與天地參？

能夠認知到天地的變化和創造能力後，我們一定要有些貢獻，這就是三才者，天地人。天地萬物能夠有變化、有創造能力，如果我們人也加入這種創造中，自然就有更多的變化和更大的創造能力。

人與天地參，有兩個前提，第一，是人的境界，需要到達聖賢階段，有能力與天地參，不能胡亂變化和創造；第二，是承認天地變化和創造的主導地位，不能以人主導天地變化，這就是不是參了，就是取而代之了。

這就是我們傳統特有的修煉方式，向内求，修心之道。

向内求，求什麼？求的就是認知自我，認知人性，從而實現超越人性，成為聖賢。

向内求，怎麼求？路徑就是：至誠，盡其性，盡人之性，盡物之性，看懂天地之化育，最後是可以與天地參。

這就是一個真正平凡而誠懇的人，成就聖人境界的路徑。這也是每個人最核心的修煉路徑，适用于任何行業，任何場景。

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