摘要：宋、元以後，漢傳佛教寺院的彌勒造像多數換成了布袋和尚，标準的交腳彌勒、天冠彌勒反不多見。很多寺院的彌勒殿往往還有這樣一幅對聯：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”

​彌勒菩薩，佛典中又常稱為慈氏菩薩、阿逸多菩薩，被大乘佛教唯識學派（法相宗）奉為宗祖。唐初著名的三藏法師玄奘，曆經辛苦、不遠萬裡赴印度求取真經，主要目标就是彌勒菩薩講述的《瑜伽師地論》。

菩薩姓“彌勒”，名“阿逸多”，現居欲界第四天“兜率天”（注1）内院，一般通稱為“彌勒菩薩”。菩薩被授記為釋迦摩尼佛的繼任者，56億年或840萬年後，将在我們身處的這個“娑婆世界”（注2）降生成佛，故也常被尊稱為“彌勒佛”。

與一般佛菩薩“跏趺坐”（單盤或雙盤腿）的坐姿不同，宋代以前的彌勒菩薩造像多為雙腿下垂的交腳坐式，表現的是彌勒上生兜率天宮為諸天說法的形象。為何是垂腿而不是常見的盤腿？可以理解為彌勒菩薩在兜率天等待下生成佛。垂腿交腳坐姿是早期漢地彌勒菩薩造像的專利，宋、元以後，一變為我們今天常見的大肚彌勒形象。藏地彌勒菩薩（強巴佛）造像雖不見明顯的交腳坐姿，但基本也是垂腿而坐的，極少見跏趺坐。

【注1】印度教、佛教理論認為，生命的形态有五種：天神、人、鬼、動物、地獄衆生（五趣），或将好鬥的衆生“阿修羅”單列一種，稱之為“六道（六趣）衆生”，衆生于某道中死去，再于某道中投生…..如此輪轉不息，即所謂“六道輪回”。

而衆生的居所則可以概括為三界：欲界、色界、無色界。居住在色界、無色界的唯有天神；欲界則五種生命形态全部存在，故稱為“五趣雜居地”。欲界上方為天神居所，分為六層，故稱“六欲天”，由下至上分别為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

【注2】“娑婆”是梵語的音譯，意為“堪忍”。佛教認為，我們身處的這個世界的衆生安于十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，故名“娑婆世界”。

各大市場平台查詢【中華網佛教頻道】，了解專業佛教知識。

​菩薩的姓氏：慈，音譯彌勒

“彌勒”系梵語（轉寫：Maitreya）的音譯，意思是“慈”，為菩薩的姓氏。菩薩對一切衆生不起殺想，不食衆生肉的廣大慈心，故曰“慈”。如唐般若譯《大乘本生心地觀經》第3卷雲：“彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名‘慈氏’。”又如唐實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經》第79卷（入法界品）亦雲：“或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，号為‘慈氏’。”

“慈”的梵語Maitreya，或是巴利語Metteyya，音譯為今天的漢語，都頗難聯系到“彌勒”二字，但此叫法至少從公元初的東漢時代即開始使用，綿延2000餘年乃至今日。梵語、漢語的讀音差異在近1400年前的初唐時期就已經很明顯了，玄奘法師推行新譯（注3）後，明确指出音譯為“彌勒”是一種訛誤，應音譯為“梅呾麗耶”；他在《大唐西域記》卷七中介紹“梅呾麗耶菩薩受成佛記處”的篇章中注解道：“梅呾麗耶，唐言‘慈’即姓也，舊曰‘彌勒’訛略也”。

【注3】“新譯”為佛學術語，指依初唐玄奘法師所立之法式翻譯的佛典。籠統的說，玄奘法師之前所譯之佛典為舊譯，法師本人及後世所譯為新譯。玄奘法師并不認同鸠摩羅什法師等古代譯經家為“達意”之目标而信筆直譯，提倡以忠于梵本、逐字翻譯為主的一系列譯經新規則。

至于為什麼在一開始會翻譯為“彌勒”？季羨林先生認為，菩薩聖名很可能先經梵語Maitreya（梅呾麗耶）譯成吐火羅（注4）語Metrak，漢語“彌勒”是從吐火羅語音譯過來的。

【注4】吐火羅，古民族，月支（月氏）、龜茲、焉耆、車師、樓蘭皆為吐火羅人。他們對西域文明乃至整個中國文明的發生、發展起過重要作用。

​“吐火羅”是希臘人的他族命名，當時希臘人在中亞建有巴克特裡亞（大夏）王國，與月支（月氏）比鄰。一般認為“吐火羅”指的就是月支。

彌勒系經典的漢譯，從已知的曆史沿革來看，最早是在西晉時代，即竺法護于惠帝太安二年（公元303年）譯出《彌勒本願經》、《彌勒下生經》各一卷。竺法護即為月支（月氏）國人，本因故國而姓“支”。法師世居敦煌郡，八歲出家，禮天竺（印度）高僧為師，于是随師姓“竺”，時稱月支菩薩、敦煌菩薩。各大市場平台查詢【中華網佛教頻道】，了解專業佛教知識。

月支（月氏）相傳是把佛教帶入中國的民族，匈奴崛起前遊牧于河西走廊、祁連山地區。公元前二世紀，月支屢次為匈奴冒頓單于所敗，其王被殺，頭骨為匈奴人制成酒杯，于是月支人被迫西遷。漢武帝時遣張骞通西域，就是希望聯合月支夾擊匈奴，可惜月支已在新地建國安居，不想再與匈奴作戰。後來，月支的貴霜部落（翕侯）一統北印度、南下恒河流域，建立強大的貴霜王朝，立國近400年。貴霜王朝的迦膩色伽王（Kanishka）是繼阿育王之後最著名的佛教保護者。傳說他主政時期，由脅尊者召集的500大阿羅漢，在克什米爾（迦濕彌羅）舉行了佛典的第四次結集，使當地成為說一切有部（Sarvāstivāda）佛教的中心。

​也許是“梅呾麗耶菩薩”叫起來實在拗口，玄奘法師在自己所譯經論中也不太用，而更多使用義譯“慈氏菩薩”。後世譯師所譯經論，也基本看不到“梅呾麗耶”的譯法，要麼沿用玄奘法師的習慣采用義譯“慈氏”，或索性用回約定俗成、流傳最廣的舊名“彌勒”。

時至今日，社會上流傳廣泛，與菩薩相關的經典如《法華經》、《維摩诘經》，多系舊譯，玄奘法師所譯經論多數未獲得廣泛流通，故而一般信衆已經不大知道彌勒菩薩的其他名稱。

菩薩名“阿逸多”

菩薩名“阿逸多”，系梵語Ajita的音譯，是“無能勝”（不能戰勝）的意思。梵語中的“阿”有否定的意思，比如“阿羅漢”的主要含義就是“殺賊”，指修得阿羅漢果位的聖人能消除煩惱，“賊”即指煩惱。漢地習慣相沿将阿羅漢簡稱為“羅漢”，細究起來，其義恰好相反，成為“煩惱”的意思了。各大市場平台查詢【中華網佛教頻道】，了解專業佛教知識。

​菩薩在藏地被稱為“強巴佛”

彌勒佛（菩薩）在藏地被稱為“強巴佛”。昌都地區有強巴林寺，由宗喀巴弟子喜繞松布于公元1444年創建，寺内供奉的主尊即為強巴佛。

​“強巴”在藏地也往往用作人的名字，形容一個人很慈悲，很善良；這便與彌勒在漢語中的義譯“慈氏”相合了，昌都強巴林寺的漢語義譯也是“大慈洲”。

另外，藏語中的“巴”多有什麼地方人、什麼家族人的含義，比如宗喀巴就是“宗喀（青海湟中縣）”地方人的意思，米拉日巴就是“米拉”家族人的意思。“強巴”也可以推導出“慈”姓（氏）家族人的含義。

​彌勒菩薩在漢地的應化事迹

彌勒菩薩在漢地的化身，最著名的有南朝的傅大士和五代的布袋和尚。

傅大士，姓傅名翕，浙江義烏人。傅大士創導佛、道、儒三教合一，曾三次進京谒見梁武帝，與達摩、志公共稱梁代三大士。

布袋和尚，名契此，唐末至五代後梁時期浙江奉化高僧，号長汀子。因“上契諸佛之理，下契衆生之機”之故，名“契此”。早年在奉化嶽林寺出家，常常遊化雪窦山，在雪窦寺弘法，雪窦山由此被尊為彌勒聖境。各大市場平台查詢【中華網佛教頻道】，了解專業佛教知識。

有人問布袋和尚：有法号否？

和尚以偈答曰：“我有一布袋，虛空無挂礙。打開遍十方，入時觀自在。”

再問大師：有行李否？

又以偈答曰：“一缽千家飯，孤身萬裡遊。睹人青眼在，問路白雲頭。”

後梁貞明二年（公元916年）三月三日，和尚示寂于奉化嶽林寺東庑下石凳上，留有辭世偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”

宋、元以後，漢傳佛教寺院的彌勒造像多數換成了布袋和尚，标準的交腳彌勒、天冠彌勒反不多見。很多寺院的彌勒殿往往還有這樣一幅對聯：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”

分享此文的一切功德

皆悉回向給原作者及各位讀者

敬請常念南無阿彌陀佛

一切重罪悉解脫

圖文皆來源于網絡，内容僅做公益性分享，版權歸原作者所有，如有侵權請告知删除！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!