《老子》新解之三十八

《道德經》前三十七章重點講“道”，所以稱之為《道經》。從第三十八章開始，《道德經》開始講“德”了，因此稱為《德經》。

老子所講的道是天地萬物運行的規則，而德則是道在人們身上的體現。

我們先來看看在《德經》的開篇裡，老子給世人講了什麼内容。

《道德經》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄而亂之首。

前識者，道之華而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。

故去彼取此。

這章内容寫的是什麼意思呢？

老子是這樣說的：真正具備“上德”的人往往不刻意地表現自己有德，因此實際上是有“德”的人；具備“下德”的人常常從外在表現自己是個有德的人，而且從來沒有離失德，然而實際是沒有“德”的人。具備“上德”的人遵循自然之理，順應自然的運行，不去幹預自然的運行，不做違背自然規則的事，而隻有“下德”的人雖然嘴上說順應自然而實際上卻做了違背自然規則的事。上仁之人努力使自己行仁行善，而隻覺得自己的仁善是應該的，并不覺得有所作為。

上義之人懷揣着幫助别人的心去行義，覺得自己對社會對幫助過的人是有點作為的。

上禮之人内心真誠且恭恭敬敬的對待别人，一旦别人無視他周到的禮貌，他就會感到被侮辱，直接伸出手臂來強迫别人還禮。

所以在世風日下的社會中，那些有道之人都消失了，人們就開始推崇有德之人；當有德之人也消失了，人們就開始推崇仁愛之士；當那些仁愛之士都消失了，人們就開始推舉行義之人；當行義之人都消失了，那些有着周全禮數的人就會被推舉。

所謂的禮法，其實就是忠信淡薄和衰敗的産物，是害人吃人的工具、更是大動亂的元兇。

（老子上面的話簡而言之就是：失去了“道”而後才有“德”，失去了“德”而後才有“仁”，失去了“仁”而後才有“義”，失去了義而後才有禮。“禮”這個東西，是忠信不足的産物，而且是禍亂的開端。）

所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始産生。所以大丈夫要把自己置身于敦厚的狀态，而不要淺薄；置身于實在樸實的品德中，而不要立身于所謂的華麗之禮。

所以要舍棄淺薄與浮華，立身敦厚與樸實。

老子所講的“德”，是“道”在人身上的表現，在“道”流于形式、成為擺設的時侯，人們便退而求其次開始推崇“德”。

同樣的道理，在“德”缺失時人們推崇“仁”，在“仁”缺失時人們推崇“義”，在“義”缺乏的時候，人們就隻能推崇“禮”了。

老子說了這麼多，其實是在勸導有德之人要遵從樸實的道，摒棄形式主義。

自古到今，人類社會都是紛繁複雜的，不少人明明知道為人處世的道理，也在諄諄教導教導别人講道理，偏偏自己口是心非，說一套做一套。有的人表面斯文，對人彬彬有禮，背後卻又捅刀子，這些現象都是道的缺失的表現。

所以，真正循道的有德之人，才是人們真心喜歡的，也是社會應該大力推崇的！

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