——古代漢語零基礎學《史記》之讀書筆記③ 《報任安書》是司馬遷寫給友人任安的一封回信。在這封回信裡，他拒絕了任安“推賢進士為務”的請求，以十分激憤的心情訴說了遭遇宮刑之後内心的郁結與憤懑，隐忍苟活的原因隻為寫完《史記》。而《史記》是任何一個想要了解中國古代曆史的人，都不可能逾越的鴻篇巨制。這是一封著名的書信，字字泣血，句句訴衷腸，是兩千多年來中華兒女了解研究司馬遷和《史記》寫作心路的重要資料。

　　對一個有着強烈自尊的知識分子來說，遭遇宮刑是怎樣的恥辱？就封存在《報任安書》裡，從當時的漢代延續到兩千年後的今天，不增不減，就在那裡。閱讀《報任安書》，給我最大的啟發就是，哪怕是再卑微的人，隻要不放棄心中的執念，就一定能活成自己想要的樣子。或許拼盡了全力，我們也不一定會取得多麼顯著的成績、成為多麼了不起的人物，但至少有一點可以堅信，一定會優于昨天的自己。

　　摘錄《報任安書》裡那些蕩氣回腸的經典句子，一起了解司馬遷遭遇宮刑前後的生活和思想變化。

　　1.“仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業，日夜思竭其不肖之才力，務一心營職，以求親媚于主上。”

　　這句話的意思是，“我以為戴盆不能望天，所以斷絕了賓客的往來，忘掉了家室的事務，日夜都在考慮全部獻出自己微不足道的才幹和能力，專心供職，報效朝廷。”

　　盡管司馬遷出身史官家庭（其父司馬談提出了著名的《論六家要旨》），少年的他做到“讀萬卷書”，青年的他實現了“行萬裡路”，中年的他擁有着“曠世的理想”，但他仍非常感恩而自謙地表示，自己沒有什麼才能，是因父親的原因，才得以在朝廷任職。

　　這一時刻的司馬遷，自謙而好學，剛健而有為，滿懷理想和抱負。

　　2.“仆以廣主上之意，塞睚眦之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵遊說，遂下于理。”

　　這句話的意思是：“我就根據這些意見來論述李陵的功勞，想以此寬慰皇上的心，堵塞那些攻擊、誣陷的言論。我還沒完全說清我的意思，聖明的君主不深入了解，認為我是攻擊貳師将軍（李廣利）而為李陵辯解，于是将我交給獄官處罰。”

　　當時，李陵戰敗的奏書傳來，漢武帝吃飯不香甜，上朝聽政也不高興。大臣們的輿論也是一面倒，戰勝時皆“奉觞上壽”，戰敗時都“口誅撻伐”。耿直的司馬遷看不慣這些人見風使舵的嘴臉。雖他和李陵将軍隻是同在朝中做官，關系并不親密，志趣也不相同，也未曾有過街杯酒的事情。但他想為李陵發聲，他把他觀察到的李陵為人告訴皇上。在他眼裡，李陵是一個孝敬父母，誠信友人，臨财而廉，取舍合義，禮讓有度，恭敬謙虛，常思顧不奮身報效國家之急的人。他帶領不足五千的步兵，深入戎馬腹地，轉戰千裡，在與單于連戰十幾天後，殺敵人數超過了自己隊伍的人數，在箭盡路窮，救兵不至的情況下，兵敗被俘虜。雖然兵敗，但他殺敵的本心也足以告慰天下了，并推測“彼觀其意，且欲得其當而報于漢”。

　　這就是司馬遷當時的真實想法。他性格耿直，敢于堅持自己的觀點，看不慣那些見風使舵的人，但是事情結果遠遠沒有想象得那樣簡單。

　　3.“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次诎體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫。”此言士節不可不勉勵也。”

　　這句話的意思是：“一個人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的臉色而受辱，再次是不因别人的言語而受辱，再次是被捆綁在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上腳鐐手铐、被杖擊鞭笞而受辱，再次是被剃光頭發、頸戴枷鎖而受辱，再次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了極點。”

　　司馬遷犯了“誣上”罪之後，按漢代的律法，擺在他面前有三種選擇：用錢财自贖、執行宮刑和死刑。作為史官家庭，他的家境貧窮沒有錢财可以贖身。而接受死刑就意味着，像蝼蟻一樣死去。司馬遷背負着司馬家族的使命和父親的重托，《史記》草創未就，著書心願未了，為“文采表于後世”，最終選擇了世人最不能忍受的宮刑。

　　此後的司馬遷已洞徹生死，明确一個人為什麼活着以及生命存在的意義。

　　4.“今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜牆之中，當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息。”

　　這句話的意思是說：“現在我的手腳交叉，被木枷鎖住，繩索捆綁，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，關在牢獄之中，在這種時候，看見獄吏就扣頭觸地，看見牢卒就恐懼喘息。”

　　每次讀到這時，都深為這位胸懷大局、氣節高尚的偉人感到心痛不已。一個有着強烈自尊的知識分子，曾經遭遇了怎樣的非人待遇，承受着怎樣的羞辱和摧殘！

　　什麼樣的力量促使屈辱到極限、摧殘到極限的他勇敢地站了起來？是周文王西伯姬昌被拘于羑裡、秦朝宰相李斯受盡了五刑、淮陰王受械于陳等王侯将相的類似遭遇觸動着他，賦予了他面對殘酷現實的勇氣和力量。在社會上，古今都一樣，哪裡有不受辱的呢？

　　5.“所以隐忍苟活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于後世也。”

　　這句話的意思是“我之所以忍受着屈辱苟且活下來，陷在污濁的監獄之中卻不肯死，是遺憾我内心的志願有未達到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在後世顯露。”

　　雖然“動則見尤，欲益反損”，雖然“雖累百世，垢彌甚耳”雖然，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，但司馬遷還是選擇了活下去，支撐他活下去的信仰就是草創未就的《史記》。

　　這時候，賦予他力量的是“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膑腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。”

　　出獄後，他學會了保護自己，“從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑”。

　　6.“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

　　這句話的意思是，“也是想探求天道與人事之間的關系，貫通古往今來變化的脈絡，成為一家的言論。”

　　司馬遷真正做到了。當時的中國西漢讓司馬遷承受了終身的恥辱，而他卻給我們留下了千古流傳的民族精神和寶貴财富。或許司馬遷沒有料想到，他及他的著作如一道光束照亮了兩千年來無數位中華兒女追求理想的前行路，成為無數代中國人心中的榜樣和力量。這種堅定的追随在延續兩千多年後，依然在延續着，甚至還将影響那遙不可知的未來，直至永遠。

　　活着的意義是什麼？行文至此，困擾我多年的問題，突然有了答案。早在兩千多年前，司馬遷在《報任安書》就給出了答案：“人固有一死，或重于泰山，或重于鴻毛”。

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