衆所周知，中華文化的發展和演變都離不開老子和孔子這兩位中國最偉大的人物，老子是道家的開山鼻祖，孔子奠定了儒家的基礎，但是從古到今關于老子和孔子思想高下的讨論卻一直都很激烈。凡支持老子學說的就擡高老子貶低孔子，反之亦然。為什麼會形成這種争執不下、不分伯仲的情況呢？我們不妨從老子和孔子的核心思想形成的時代背景和各自的人生經曆去探秘尋源。

　　熟悉《易經》的朋友都知道，曆史上易有三易，就是連山易、歸藏易和周易。連山易也稱之為神農易，象山之出雲，連連不絕，故以山為首。歸藏易又稱黃帝易，歸藏者，萬物莫不歸藏于其中也！故以地為首。周易即周代的文王易，周易者，言易道周普，無所不備，故崇尚天，以天為首。由于連山易時代最久遠，失傳也最早。後來歸藏易也基本失傳，至今隻留下一鱗半爪，已難窺其全貌。我們現在所看到的易經隻是周易，其卦爻辭是文王和周公所著。至于連山和歸藏卦爻辭是誰所著，已無人知曉。推理應是神農時代和黃帝時代所著，故應該和周易有所不同。

　　從目前所知的公開資料來看老子和孔子都是生活在春秋末期的人：老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰谥伯陽。春秋末期人，生卒年不詳（或說約公元前571年-約公元前471年），大約出生于公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）人（故裡存在争議。一說位于河南省鹿邑縣太清宮鎮，另一說位于安徽省渦陽縣鄭店村）。 孔子,魯國人,生于公元前551年,卒于公元前479年,享年73歲。他們生活的時代都是春秋末期的周王朝，當時的社會應該是把周易和周禮當作通行版本推行的，因為是他們的老祖宗寫的卦爻辭，而且又是周天下的統治，文化和制度規則方面應該會一脈相承。而連山、歸藏可能均不再公開流通，但是老子由于當過周朝的國家圖書館館長，這個有利條件使他能夠閱讀到當時所有的書籍，推測可能除了周易之外也包括連山、歸藏以及其他的禮儀、制度方面的書籍。

　　老子天下第一

　　史書亦記載曰：老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏着家将要聽國家興衰、戰争成敗、祭祀占蔔、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。商容教授三年，來向老夫人辭行“老夫識淺，聃兒思敏。今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學之不勤也。實乃老夫之學有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎？聃兒，志遠圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，賢士如雲，天下之聖地也，非入其内而難以成大器。”後經商容推薦老聃入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《曆》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍遊入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年後又遷任守藏室史，名聞遐迩，聲播海内。因此按現在正常的邏輯猜想，當時老子一定是對包含易經和周禮在内的所有相關的古典書籍和資料都認真加以研究，進而形成了他整體而全面的哲學思想的發端，那就是包含世間萬物的道。

　　當然這隻是目前看來最合理的一種推理猜測，這種推理猜測是不是事實真相，考古界也許能給出最終的解答，因為也許随着科學考古的進一步深入，有幸使連山易、歸藏易及其他相關古典書籍重見天日，就能對連山易、歸藏易及其他相關古典書籍的内容和核心思想進行系統的研究，進而比對其與《周易》和老子《道德經》的區别和聯系。但就目前僅存的資料來看老子跟《易學》的思想非常密切，道德經有許多話和思想是出自《易經》，老子書中的思想很可能都是由易經而來。比如《道德經》中很多章節如第一章、第四章、第六章、第十六章、第二十五章、第四十章、第四十二章等的論述和易經的思想是一緻的。比如：《道德經》曰“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，和 “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，都是同一個意思，這等于是講萬物生成始于太極。整個“太極”觀與“道”在本質上其實具有很多相似性，其經典論述“反者道之動，弱者道之用”亦與孔子根據《周易》總結出來的“一陰一陽之謂道”哲學原理一緻。

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