北京廣播電台城市廣播《教育面對面》

　　頻率：FM107.3；AM1026

　　首播：17:30--19:00（日播）

　　重播：7:00—7:30（日播）

　　孔子(公元前551年―公元前479年)，即孔丘，字仲尼，出生于魯國陬邑(今山東省曲阜市尼山鎮境内)，東周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人，其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響。

　　《教育面對面》系列節目“經典閱讀，親子同行”邀請北京五中高三語文把關名師，北京市優秀青年教師，2010年北京文科高考狀元之師 徐淳 為同學們解讀經典《論語》

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”

　　這句話是什麼意思呢？孔子說中庸這個品德是最高的了，人們長久缺乏這種品德。實際上“中和”這樣的詞實際上就在發揮着中庸之道。孔子死後，戰國時期他的門人把這個思想進一步發展，寫出《中庸》一篇，收入《禮記》一書。南宋的朱熹把這篇編為四書之一，成為儒家的經典作品《中庸》。中庸實際上應該說是一種方法論，是孔子對待事物、矛盾所持的一種态度和處理一些矛盾的對立統一的一種方法。宋代程朱理學的程頤解釋說“不偏之為中，不易之為庸”。朱熹又把庸解釋為“常”，也就是平常。其實就是凡事取其中，為不易變得常道，叫做中庸，這就是我們所說的中庸。

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　“和”和“同”是孔子以前春秋時代通行的術語了，所謂“和”就是保持事物的對立統一，事物總是存在各種矛盾和差異，我們應該認識這種差異，認識這種矛盾，求得它們和諧的存在于統一體當中，盡量地去協調他們之間的關系，争取達到一種統一平衡的狀态。“和”就是把各種矛盾的因素協調适當，把人跟人之間的各種矛盾關系處理的适宜，社會就會非常的穩定。

　　孔子反對“同而不和”。所謂的“同”就是取消事物的矛盾和差異，不允許對立面的存在，消滅一切的差異，變成單調的統一。表面上我們是相同的，同是表面的，和是内在的，内心我根本不服氣你的，是各懷各的想法，這就是“同而不和”。不要表面裝出來是認同，可以保持你的不認同，但是内心真的要接受，我覺得這才是真正的人跟人之間的關系。

　　子曰：“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”

　　這句話是什麼意思呢？孔子說我們做大臣的，推行仁義為君王去服務，如果不能推行仁義就不做這個大臣了，就辭職了。

　　子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”子貢問交朋友的這種道理。孔子說，忠言勸告委婉地勸他，他不聽就算了，不要自找其辱。一個是對友，一個對君，對他們的缺點我們要直言相告的，但是也要講究方法。勸戒如果不聽的話就不要再勸了，對于君主來講我們就可以辭職不幹，不跟着他幹壞事。對于朋友來講，他不聽我們就潔身自好，不必然發展到一種對抗的矛盾的地步，以後的事情就很難辦到了。

　　現在我們的家長對自己的孩子也是這樣。不是每個人都具有考上名牌大學的能力，沒有這個資質，我覺得就是适可而止，隻要孩子盡力就好，适可而止。

　　《論語》中的政治

　　什麼意思呢？孔子說如果你用仁德來治理這個國家，治國者就好比北鬥星一樣，衆星都會環繞在它的周圍。孔子的這種政治思想當中的中心就是德治，也就是博施濟衆，廣博地去救助，幫助大衆，這是他政治的核心思想。

　　富民節用

　　富民是德治的一個中心，為百姓謀福利，最明顯的福利就是讓百姓生活幸福，豐衣足食，在物質上首先要保證，這跟我們現在社會以經濟建設為中心應該是相一緻的，也是需要發展生産去創造這種物質财富。我們說，社會創造的物質财富增多的時候，如果統治階級大量占有并揮霍浪費，其實老百姓很難獲得這種富足，所以就有下面一個詞“節用”，增加物質财富的時候，同時要減少不必要的開支，這個非常重要。

　　不患貧而患不均

　　“丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安”。

　　在孔子時代，封建社會“有國者”實際上指的是諸侯君，“有家者”實際上指的是諸侯下面的那些卿大夫，所以這裡面的家不是現在意義上的家庭。有國有家，實際上隻是治理一個宗族的這個人，這個“寡”是少的人，“貧”是窮，意思是說不怕貧窮，而怕不均，不怕人少而怕不安定。這就容易造成說孔子進行平均主義，其實這是我們對“均”的誤解。“均”是分的意思，它是指财富的分配。孔子的意思，财富做什麼呢？合适的分配，不是平均分配。根據他的主張，每個人的身份、等級，按照禮治的規定分配給應得的那一份，也就是使每個人能夠維持自己的生活需要，這樣上下才能相安無事，而不是說平均分配。人口少不要緊，隻要和睦團結就能成一股力量孔子所說的按等級分配不如我們的按勞分配好，我們的按勞分配是科學的，我幹的多就多拿，幹的少就少拿。

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