豆汁兒咬文

“香九齡，能溫席。孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟（悌）于長，宜先知”

這一課講了兩個故事，一個關于孝，一個關于悌。

香九齡的“香”，是東漢時著名的大孝子黃香。他九歲時，母親病逝。作為一個開蒙未久的孩童，黃香不僅能對母親葬之以禮，而且能夠做到對父親持孝以恒。黃家住在江夏，就是現在武漢市江夏區，那裡地處長江之畔，夏季如火爐般炙烤，冬季又有些陰冷。盛夏時，黃香每晚睡前都要用扇子把父親的枕席扇涼；隆冬時，則在每晚睡前先用自己的小身體把父親的被窩焐熱。這一段事迹，稱作“扇枕溫衾”。“溫席”正是這故事中的一部分。

理解這一句的關鍵，不是“九齡”，也不是“溫席”，而是把二者聯系起來的“能”就這一舉動本身而言，偶爾為之似乎不難。而要日複一日，認真地去做，就是真正的知而後行了。知的是什麼呢？是孝。

在孔子之前，似乎還不曾有人将孝的重要性加以總結升華。孝作為晚輩對長輩一種單向的行為，一直被認為是理所應當的。孔子則以推而廣之的思維方法，把仁、孝、禮、忠聯系了起來，使孝不但體現了人之為人的本性，而且既親其親，就可以把這份“仁”施之以師，施之以君，施之以身邊的萬物。孝發自于“仁”，完全是一種義務，而不必去講什麼權利。因為，不但我們的身體發膚受之父母，而且在成長過程中，無時無刻不被澤着父母無私的愛。父母對孩子的付出，何嘗如“風投”一般期待些許的回報！比之以君（假設這君是好的），國内的臣民能夠安居樂業，豐衣足食，亦是在享受着國君的庇佑和恩澤。作為有“仁”之人，對如此的恩情自然當報以無私的忠與孝。

“禮”作為“孝”的外在表現，直接的社會效果就是有序。同樣能做到有序的，還有法。二者看起來殊途同歸，内裡的溫度卻差着37攝氏度——禮充滿着人性的溫情，法則是一塊冰冷的鐵闆。二者本質的差别，源于一條鴻溝：教。教育使仁、孝、忠、禮和諧地統一起來，使禮治和生活和諧地統一起來。孝于親是社會穩定的根基，要一代代地教，一代代地承。“執”的繁體左邊是一個“幸”，是固定的意思；右邊的“丸”，是球的意思。執的字義，是把握、堅持，不能有所松動。孝，就是應當“執”的事。

融四歲的“融”，即是三國時大名鼎鼎的孔融。孔融四歲能讓梨的故事是這樣的。那一年，孔父的門生來訪，帶了一些當時屬于珍稀之物的梨作為禮物（另有一個版本，說是孔融祖父壽誕，有賓客送梨作為賀禮）。孔家六兄弟，孔融是老幺。父母逗他，說，今天放權給你，你來分發梨子，如何？孔融上前，一把抓起最大的梨，滿座大笑。不想孔融拿着這大梨送到大哥面前，随後依此分别送給其餘四位兄長，自己則剩了一個最小的，滿座又大驚。

孔融的這一舉動，踐行的正是“悌” （弟是悌的通假）。悌的造字法，可以是形聲，也可以是會意。作為會意字，弟要有弟心，就是要尊敬順從自己的兄長；作為形聲字，這種尊敬與順從要發自内心。與孝比起來，悌的道理并不容易被人接受。一般認為，哥哥姐姐作為更懂事的一方，應該讓着弟弟妹妹才對。其實，悌所體現的，也是禮，也是一種合理的秩序。

孔融讓梨，并不是個智力問題。否則榨一壺果汁，皆大歡喜。之所以稱“讓”，且讓得流芳千古，正因為其中體現了“悌”的精神。分梨的方法，原可以有三種：其一是從大到小；其二是從小到大；其三某位有特殊要求的兄弟優先選擇，譬如其中一位恰好患有口疾，隻能吃下最小的那顆。如此的分法，出發點都是要以某種共同認可的規則來體現出相對的公平，從而避免紛争與混亂。一定是經過了長期的思考與實踐，先哲們認可了“悌”的次序。

其實這道理可以用一個形象的比喻來說明：我們去購物或是看演出，都習慣于排隊，先到者自然享有優先權。一個家庭中的生活資源，也正如我們所購的物，需要一個分配的次序，哥哥姐姐先我們而至，自然應該排在隊首。悌中的“弟”，原本也有“次第”的意思。在現實中，也常可以看到哥哥姐姐把“大梨”讓給弟弟妹妹的情形，這是“兄”出于對“弟”的愛護，讓渡了他的權利，體現的又是“兄友弟恭”的精神了，與“悌”并不相左。

豆汁兒

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