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作者：高 昌（《中華詩詞》雜志主編、中國作協詩歌委員會委員）

沈尹默先生在《月夜》中寫道：“霜風呼呼地吹着,月光明明地照着。我和一株頂高的樹并排立着,卻沒有靠着。”這裡表達的是詩人的精神獨立意識。比沈先生晚了半個多世紀的女詩人舒婷在《緻橡樹》中說：“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。”同樣表達了平等人格和獨立風骨。這種人格尊嚴和精神覺醒，分别出現在五四初期和改革開放前期，同樣讓人們感受到思想解放的激情震撼。

在舒婷另一首名詩《神女峰》中，人性審視和曆史反思的意蘊表達得更加強烈。這些詩句以反傳統的姿态兀立詩壇，但字裡行間卻洋溢着濃郁的古典韻緻，喚起讀者關于傳統的聯想和思考。

很明顯，舒婷的《神女峰》和戰國宋玉筆下的巫山神女傳說，有着千絲萬縷的時空聯系。唐代元稹的“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，用的也是巫山神女的典故。仔細品味舒婷《神女峰》的詩句，比如“美麗的夢留下美麗的憂傷，人間天上代代相傳。但是，心真能變成石頭嗎？為眺望遠天的杳鶴，錯過無數次春江月明”等等，就會發現，其中心意象也是來自這一神秘傳說。其優美的抒情母題，和唐代元稹的《離思》是出自同一人文血脈的。不同之處，隻是舒婷巧妙地“反其意而用之”。

舒婷在《神女峰》的結尾，寫了兩行非常著名的詩句：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚。”這兩句詩有着濃酽的古典色澤和傳統芬芳，我們在古代詩歌史冊上可以找到不少曆史回響——

南北朝沈約《詠檐前竹詩》：“得生君戶牖，不願夾華池”，意思是說，甯肯像竹子一樣生長在愛人窗前，也不願加入華池岸邊喧鬧的風景。另一位南北朝詩人鮑照，在《拟行路難》中說：“甯作野中之雙凫，不願雲間之别鶴”，意思是說，甯願和愛人像小鴨子一樣在平凡生活中雙憩雙飛，也不願意在神聖的名目下，功利地做一隻孤獨的雲間飛鶴。舒婷《神女峰》的詩歌精神，和這些來自前人筆下的古典情懷确實是一脈相通的。

元稹在《古決絕詞》中說：“乍可為天上牽牛織女星，不願為庭前紅槿枝。七月七日一相見，相見故心終不移。那能朝開暮飛去，一任東西南北吹。”宋代楊萬裡《再和雲龍歌留陸務觀西湖小集且督戰雲》：“老夫不願萬戶侯，但願與君酒船萬斛同拍浮。”宋代許棐《花願》：“不願随風趁蝶飛，願就枝頭抱香死。”舒婷《神女峰》的現代主旨，與如此這般的唐宋詩意竟也是非常接近了。

和《神女峰》最像的還是明代袁宏道的《浪歌》：“朝入朱門大道，暮遊綠水橋邊。歌樓少醉十日，舞女一破千錢。鹦鹉睡殘欲語，花骢蹄健無鞭。願為巫峰一夜，不願缑嶺千年。”結尾兩句翻譯成白話文，其實就是“甯肯在愛人肩頭痛哭一晚，也不願在懸崖上展覽千年”。

以上幾首古典例詩的作者，均是男性詩人。舒婷作為女性詩人發出的心靈呐喊，與古往今來的男性詩人的吟唱相比，别有一種時代感和滄桑感，更加動人和醒目。女性意識的覺醒呐喊、獨立人格的時代光芒，都使女詩人筆下的這些漢字，更多了一些哲思魅力和激情風骨。

舒婷這一代詩人當時寫的“朦胧詩”，被一些學者誤以為是在刻意颠覆古典傳統，認為他們隻是強調向西方學習，進行橫的移植，卻不知道其中的代表性詩人也是植根在深厚的古典詩學沃土中，在有意或無意地進行着豎的承繼。

舒婷在《祖國啊，我親愛的祖國》中說“我是你簇新的理想，剛從神話的蛛網裡掙脫。我是你雪被下古蓮的胚芽……是绯紅的黎明正在噴薄”，我們古典詩詞的美麗基因，融彙在代代承傳的文化血脈裡。這古老傳統其實也像是“雪被下古蓮的胚芽”，無論隔着多麼悠久的時光，總是要萌芽，要開花，要吐露心底的所有芬芳。舒婷的《神女峰》，就是一個鮮明的例證。

《光明日報》（ 2022年08月12日16版）

來源： 光明網-《光明日報》

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