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韓非子五蠹第二篇

五蠹是指的五種危害國家的蛀蟲，包括儒學人士、縱橫家、遊俠、逃避兵役的人、商人。

儒以文亂法，俠以武犯禁。

群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇雠之忠，而借力于國也。

行貨賂而襲當塗者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人衆矣。

聚斂倍農而緻尊過耕戰之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。

韓非版的實事求是

上古的時候，人們懼怕野獸，有巢式用木頭構築巢，滿足了人民的需要，便做了領袖。後來人們生吃瓜果蛤蟆，容易生病，燧人氏學會了生火，人們可以吃熟食，人們又擁戴他當了領袖。時代在進步，每個時代都有自己的特點和要求。所以聖人不能期望照搬以往的成法，要根據實際情況采取相應的措施。

儒家、墨家說先王兼愛天下，把百姓當做父母。比如行刑的時候，君主會停止奏樂；聽到死刑報告的時候，君主會因此而哭泣。如果君臣像父子關系一樣就可以治理好天下的話，那麼即使在家庭裡子女也會和父母發生沖突，而君臣關系還比不上父子關系，如何能夠治理國家呢？君主哭不願施刑是仁，不得不行刑則是法律的要求。先王執行了法令，而沒有因為悲傷就不執行，說明仁是不能拿來治國的。

君主國家的利益和個人的利益有時是不一緻的。楚國有人向令尹舉報自己的父親偷羊，令尹将舉報人殺了，說他忠于君主卻不孝。這麼看來，君子的好臣子，卻是父親的不孝子。當上下利益沖突的時候，君主想要稱贊私行，又要追求國家福祉是不可能做到的。不能夠兼容的事情，是不能同時存在，必須要有所取舍。

國家太平的時候收養儒生和遊俠，要打仗了卻是需要士兵去拼命。國家給予利益的不是國家需要的，國家需要的卻不給予利益。從事耕戰的人越來越少，遊俠和書生卻越來越多，國家會變得混亂而衰落。

糟糠都不夠吃的人不會幻想小米和肉食，粗布短衣都穿不上的人不會想要錦繡華服。治理國家也是一樣，緊急的事情還沒處理好，不急的事情就該放到後面再處理。

普通人之間，地位平等，所以會追求誠信的品格。君主擁有絕對的權威，賞罰分明，奸臣怎麼敢進行欺騙呢，所以君主何必非要等到誠信的人出現呢？所以英明的君主會實行法治而不求人有多麼的聰明，提升自己管理臣子的能力而不追求誠信的人出現。隻要法治不被破壞，官員也不敢有奸詐的行為。

是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言談者，為設詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患禦者，積于私門，盡貨賂，而用重人之谒，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海内雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

韓非子.五蠹

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