關于富士山最早的記錄是《常陸國風土記》中的“福慈嶽”一詞。其他也有多種叫法，也有古文獻中表記為“不二山”或者“不盡山”。

富士山，自古以來被日本譽為靈峰。它是跨越在日本靜岡縣（富士宮市、裾野市、富士市、禦殿場市、駿東郡小山町）與山梨縣（富士吉田市、南都留郡鳴沢村）之間的活火山。它不僅作為衆多藝術題材在日本的藝術層面影響深遠，其在氣候、地層等方面也給與地質學很大影響。

幾年前，世界遺産委員會把日本富士山收錄到世界文化遺産的名單中，這是日本第17個被收錄到該名單的世界遺産。于我而言，富士山被收錄進名單中并不足為奇，但是，令人費解的是：為何時至今日富士山才進入世界遺産名錄之中呢？

論及最能代表日本文化的事物，筆者首推富士山。

在看待富士山的過程中，我們不能片面的将其看成一座風景優美的山，它同時，也是大和民族朝拜的聖地、日本人信仰的核心、文化的始源、文學家與藝術家作品的靈感發源地。在遺産名錄中，科教文組織是這樣描述富士山的：“藝術的源流和信仰的中心”。

當然，這份“信仰”并不僅局限在宗教領域，它在每個日本人心中都存在着，早已與日本人的意識形态相融合。我們從東京的景觀中就能看出，日本文化深受富士山影響。影響東京文化的核心并不在這座城市中，而在距離東京百公裡開外的富士山上。

這種說法或許會讓人覺得匪夷所思，然而，這就是客觀事實。

東京的城市景觀正是富士山文化的體現，從幕府時代直至今日的東京，城市景觀随着社會發展不斷變遷，唯一不變的就是這座城市中随處可見的富士山烙印。可惜的是，我們無法在祖國的文明中找到類似的情況，這也正是日本文化獨樹一幟的原因。

現今，東京市内部分地名沿襲自江戶時期，例如：“山手”、“下町”。從字面上的意思理解，“山手”就是城市中海拔較高的坡地，“下町”則是海拔較低的谷地。早在江戶時期，江戶的貧民階層住在地勢較低的“下町”，而富戶貴族則住在地勢較高的“山手”。

除此之外，還有許多諸如“富士見”、“富士坂”之類的地名，全都由富士山的地形命名，由此可見，“山”這一文化對江戶發展的影響之深。

陣内秀信是日本著名的建築學家、建築史家，他曾對上世紀的東京城區進行詳細的研究，并且，結合現今的東京地圖與江戶地圖進行比對驗證，他發現：不論是人口密度高的“下町”還是居高臨下的“山手”，在江戶地圖中均以富士山的形狀做出标識。這些标識均超出正常大小，完全不符合正确的比例縮放，這恰恰說明在江戶人心中富士山有多麼神聖。

在陣内秀信的作品《東京·空間人類學》裡，陣内秀信列舉了歐洲城市與江戶的區别。陣内秀信覺得，西方城市的中心往往就在城市中，而江戶則不同，江戶的中心在富士山和東京灣的中軸線上。之所以這條中軸線會對江戶造成如此深遠的影響，陣内秀信把這種微妙的聯系稱為“遠心力”。

日本有兩座城市在構建期間參照了我國古洛陽、長安的設計思路，以青龍、白虎、朱雀、玄武代表東西南北，這兩座城市就是京都和奈良。日本還有許多城市與京都、奈良類似，均參照我國城市設計。與這些城市相比，江戶則是一個“另類”，幕府時期的日本建築朝向相對固定，隻有江戶城的将軍府“别具一格”，不按傳統規格而是朝向富士山建造。

那麼，為何江戶人會對山脈這樣崇敬呢？

究其根本還是因為日本的傳統宗教“修驗道”在幕府時期的影響力太大。在修驗道中，修行的最佳方式就是實踐，在實踐過程中有道行高深的修煉者帶領入門新人潛入深山修煉的“入峰”環節。日語中的“山伏”一詞，意為“隐居深山修行”，修煉修驗道的修行者往往會通過這種方式淨化身心，達到修煉目标。

自平安時期起，富士山就已成為日本民衆的共同信仰。

人類的信仰往往源于無知與恐懼，富士山是一座活火山，早期人們無法預測它的噴發，對其産生畏懼的心理，為了“安撫”不知何時爆發的火山，日本人在山腳下修建了神社。另外，由富士上人開創了富士山修驗道，這裡也作為修驗道的靈場廣為人知，并實行了登拜。這些富士信仰随着時代的變遷變得多樣化，以至形成了村山修驗及富士講等派别。

大約十二世紀後，富士山的噴發不再頻繁，但是，對富士山的祭祀活動保留下來，與日本佛教、密教等宗教相結合，成了民衆的信仰對象。起初，富士山隻是日本達官顯貴們的祭祀對象，到了後來，老百姓也加入到朝拜的隊伍中，到了十六世紀這種參拜已初具規模。現在，富士山麓周辺有着衆多觀光地，夏季則盛行富士登山。

日本人用了二十多年的時間，最終将他們心中的信仰——富士山争取為世界文化遺産。對于日本人來說當富士山位列遺産名錄的那一刻，富士山已走出日本，被全世界熟知。

參考資料：

【《“富士山-信仰的対象與芸術的源泉”之名被收錄進世界遺産名錄》、《常陸國風土記》】

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