以五刑聽萬民之獄訟，附于刑，用情訊之，至于旬乃弊之，讀書則用法。——《周禮·小司寇》（情況）
陽處父如衛，反，過甯，舍于逆旅甯嬴氏。嬴謂其妻曰：“吾求君子久矣，今乃得之。”舉而從之，陽子道與之語，及山而還。其妻曰：“子得所求而不從之，何其懷也！”曰：“吾見其貌而欲之，聞其言而惡之。夫貌，情之華也；言，貌之機也。身為情，成于中。言，身之文也。言文而發之，合而後行，離則有釁。——《國語·晉語》（本性）
“耳目七人，主往來聽言視變，覽四方之事、軍中之情。——《六韬·龍韬·王翼》（情況）
“遊士八人，主伺奸候變，開阖人情，觀敵之意，以為間諜。——《六韬·龍韬·王翼》（意願，情況）
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”哀公，魯君，名蔣。凡君問，皆稱孔子對曰者，尊君也。錯，舍置也。諸，衆也。程子曰：“舉錯得義，則人心服。”謝氏曰：“好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也。”——《四書章句集注·論語集注》（實情）
子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”樂，音洛。《關雎·周南·國風》，《詩》之首篇也。淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也。《關雎》之詩，言後妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。——《四書章句集注·論語集注》（本性）
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