【守望家園】

作者：何華湘（梧州學院文學與傳媒學院教授）

如果說近幾年有哪一個概念能深度影響人們的思想和行動，那非“融合”莫屬。融合，從頂層設計來講是一種方略，在底層邏輯則是一種思維。在數字時代和信息社會，它也可以視為修身齊家治國平天下的高級算法。疫情期間，人們習慣了上網課、開視頻會議、直播帶貨，許多工作和生意搬到雲端進行，這是媒體融合帶來的線上生活新常态。在線下，人心融合催生了強大的社會動員力量。數不清的人員和物資從四面八方聚到一起，完成了一項又一項驚豔世界的壯舉，“火神山”“雷神山”醫院建設的中國速度至今令人歎為觀止。

當傳統節日搭上融合的快車，又會誕生怎樣的奇迹呢？

兔兒爺是老北京中秋時節常見的泥質玩具。李韻攝/光明圖片

融合是傳統節日的底色

實際上，中國傳統節日有着與生俱來的融合特質。這種特質首先體現在舌尖上。譬如春卷、湯圓、青團、粽子、月餅、臘八粥，這些最有代表性的節日食品沒有一樣是“單純”的：不僅用多種食材配伍，而且以和合手法制作，在搓揉、包裹、混合的手藝中蘊含着陰陽相生、對立統一、混沌和諧的樸素辯證法思想。

中國人過節，講究吃，講究穿，講究視聽之娛，也講究各種各樣的禮數。過節是調動了人的全部感官興趣和整個社會力量來對待的，是對個體和集體的全方位檢視和調适。春節、元宵、清明、端午、中秋，這些重要的傳統節日必定是全家老小和社會各界乃至舉國上下一齊張羅着來過的。從人的團聚到社會關系的連接，再到資源的整合、功能的融合，中國傳統節日在整體上是由多個層面文化載體融合而成的産物。春節就是最典型的例子。

李韻攝/光明圖片

“有錢沒錢，回家過年。”每年春節都伴随一場大規模的人口遷徙，2020年全國春運客流量達14.8億人次，2021年在疫情影響下仍有8.7億人次。另外還有一支浩浩蕩蕩的“摩托大軍”——數十萬的珠三角打工者，每年冒着寒風千裡迢迢騎着摩托車返鄉過年。“過年了，再難也要回家”，這是中國人刻在基因裡的共識，阖家團圓比什麼都重要。

過年返鄉，除了家人團聚，還要送竈神、祭祖先、走親戚、訪故友、睦街坊、恤孤寡。總之，方方面面的倫理關系——人和鬼神、後代和祖先、生者和死者、家庭和宗族之間的關系——都要按節日的禮法重新打點、加固。這是社會關系的連接。

馬克思主義認為，精神交往是物質活動的産物。無論是人和神的關系，還是人和人的關系，其建立與維護總是要以物質為基礎的。春節裡，少不了的是年貨的置辦，禮物的流動也是必需的。人們在節日集中爆發出來的巨大消費需求帶動了财富和物資的流通、分配、交換。這是資源的整合。

既要滿足身心享受的需求，又要經營各種社會關系，這就使得傳統節日在功能上也呈現出明顯的融合特征，兼有鞏固倫常、維持秩序、促進經濟、培植藝術、傳承文化、養成教育、娛樂社交等多種顯性功能，滲透着中國人的物質需求、精神追求、審美趣味和價值取向。與西方聖誕節、情人節這類目标清晰、訴求單一的節日不一樣，中國傳統節日向來就是以融合思維打底的，融合是其底色。

故宮博物院藏挂屏。每年過春節，清宮裡都會挂上這種象征吉祥如意的飾品。李韻攝/光明圖片

融合為傳統節日賦能

在洋節、飯圈、快餐文化的包圍下，農耕社會傳下來的民俗節日越來越難“過”。許多年輕人已經不知道上巳節、寒衣節的存在。在商品市場裡，端午被“剝光”成“粽子節”，中秋節則“躺平”為“月餅節”。工業化、城市化、信息化及全球化的合力影響，導緻了傳統節日的邊緣化、空心化。如今，中華民族偉大複興進入了不可逆轉的曆史進程，需要優秀傳統文化源源不竭的能量注入和動力推進，亟須重新激活傳統節日的生命力和“造血”功能。融合思維的創新應用，能為傳統節日快速“充電”，使其能量水平恢複“滿格”狀态。

（一）尋回價值歸屬

傳統節日是構成中華民族文化體系的重要部分，具有多重價值。人們通過節日的集體參與來傳遞情感、寄托願望、繁榮經濟和娛樂生活，同時也通過節日周而複始的年度演繹來銘記曆史、傳承知識及教化童蒙。當下，随着中國鄉土社會向現代經濟社會轉型，大衆文化形态和人們的生活樣态日益豐富，社會價值觀呈現出多元化的趨勢，傳統節日的存在感逐漸下降。

過年挂燈籠是南方地區的風俗，購買燈籠是人們春節前采買年貨的重要内容。紅紅火火的燈籠烘托出春節喜慶祥和的氣氛。李韻攝/光明圖片

端午劃龍舟是不少地區尤其是南方瀕水地區的風俗。李韻攝/光明圖片

文化危則民族危，傳統興則國運昌。近年來，中央宣傳部、中央文明辦持續部署開展“我們的節日”主題活動，呼喚傳統文化回歸，掀起了一場反響熱烈的全民行動，傳統節日的形式越來越豐富，文化内涵越來越彰顯，人們過節的興緻也越來越高漲，傳統節日的價值伴随着過節的味道重新回來了。

人們驚喜地發現，搭上“融合”的順風車，傳統節日也可以很炫酷。就拿2021年中秋節來說，央視的《相聚中國節月圓夢圓》中秋賞新會以多元視角抒發共同情懷，大小屏全媒體矩陣同頻展現中秋文化在現代的傳承與創新，示範了美景良辰新賞法；一批社交平台App以月餅評測、家宴比拼、漢服展示、在月亮上繪畫等花樣活動開啟了線上中秋新玩法；各單位、學校、社區、景區、商家開展的制月餅、做花燈、猜燈謎、博餅、投壺、邂逅“嫦娥”等豐富多彩的節目，打造了傳統節日新過法；廣西梧州學院返屋企民俗學社在中秋主題活動中設置“重走長征路”“甜蜜更憶長征苦”的環節，将紅色文化融入傳統文化的傳承與傳播，以圓滿初心加持美好節日，創造了文化遺産傳承的新方法。

當端午節不再是“粽子節”，中秋節不再是“月餅節”，傳統節日的價值也就有了更豐滿的内在。公開資料顯示，這兩年來，80後、90後在傳統節日出遊的興趣上出現了明顯變化，不再單純是為了“逛吃”，而是更傾向于尋求對“儀式感”和民族文化的體驗。民俗、國風，成了不少旅遊項目的吸睛賣點。這是傳統文化的回歸之旅，也是融合思維的創新應用之旅。在“我們的節日”活動部署中，“廣泛開展網上節日主題活動”是必不可少的活動内容，“不斷創新傳統節日活動的形式和載體”是明确的工作要求，這本身便是融合思維在文化工作中的創新應用，充分體現了尊重文化傳播規律、與時俱進的創新精神。畢竟，老百姓上了網，傳統節日也不能掉線。

（二）開辟“雙創”路徑

近幾年來，一直強調要“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”，要如何才能實現“雙創”呢？從系統論的角度看，要麼引進新的要素，要麼建立新的連接。融合思維正是一個有力的工具，它允許我們打破傳統和常規的邊界，從生活習慣中培養新的認知，嘗試新的行為，一方面勇于接納新生事物，一方面對傳統元素重組利用，雙軌并行，為“雙創”開辟一條便捷可行的途徑。

突如其來的疫情讓人們學會了快速接納新生事物。網絡技術作為一項新要素被引入清明文化體系。這幾年清明節，許多地方都倡導“網上祭祀”，一些殡葬服務平台紛紛推出“雲祭掃”“微祭奠”“專屬紀念館”等新型服務，為不少人填補了無法到現場掃墓的遺憾。這些新的方式，既降低了祭掃成本、減少了環境污染、簡便了祭掃程序，又保留了傳統祭掃的情感與意義，為傳統節日借助新要素的引進實現“雙創”，提供了可參考的範本。

此外，對“舊”元素的重新組合也能讓傳統節日煥發生機。今年臘八節，上海市長甯虹橋當代藝術館的活動主題設為“咖啡時光‘虎虎生威’臘八節”，将上海流行了上百年的咖啡文化“混搭”曆史更久遠的傳統臘八節，可謂别開生面。現代創新理論之父約瑟夫·熊彼特說，創新不是從無到有發明出什麼東西，而是從既有的系統中拈出一些要素把它們組合起來。正如螺蛳湯和米粉的邂逅造就了螺蛳粉，咖啡文化和臘八節的聯袂同樣令人刮目相看。

媒體融合技術漸趨成熟，當務之急是以思維改造行動，應用融合思維為傳統節日賦能，通過具象、情景、儀式、互動等多元符号的引入或重新組合，創造出既看得見鄉愁又玩得轉時尚的文化産品，建立起傳統與現代、藝術與生活、節日與日常之間的連接和對話，推動傳統節日可持續發展。這個期待并非奢望。元宇宙已經呼之欲出，還有什麼是不能想象的呢？

本文系“廣西高等學校千名中青年骨幹教師培育計劃”階段性成果

《光明日報》（ 2022年02月25日16版）

來源： 光明網-《光明日報》

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!