在古史傳說中，上古天神與帝王之間的世系往往紛紛複雜，比如圍繞着少昊，便冒出來兩個親生父親，一個是天神帝俊，一個是賢王黃帝，這樁父子關系的謎案究竟應該如何解讀？

泛覽周王傳，流觀山海圖；俯仰終宇宙，不樂複何如？

黃帝與少昊的關系，在史書中有着兩種截然相反的說法，一種是來自《孔子家語》中：

黃帝者，少昊之子，曰軒轅

另外一種則是《世本》以及《帝王世紀》中的觀點，認為剛好相反，少昊是黃帝的兒子。

少昊是黃帝之子，金天氏少昊，青陽即少昊，黃帝之子，代黃帝而有天下。

有意思的是，到了太史公司馬遷的筆下，寫黃帝世系的時候，又冒出來了一個“少典”：

皇帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅

這裡就不得不懷疑，司馬遷是否發生了筆誤，把少昊寫成了少典？如果是的話，就說明太史公是持和《孔子家語》一樣的觀點。

但筆誤是不可能的，因為在司馬遷的筆下，少昊與少典都是存在的。在講述舜除四兇的時候，就提到了少昊氏有不才子，名為窮奇。所以，少昊與少典絕不是同一人。

少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。

事實證明，司馬遷《史記》中的古代帝王世系是混亂的，而後儒們盡管煞費苦心的編構少昊神系，卻往往無法自圓其說，也是破綻百出。

《帝王世紀》《通志》言少昊建邑于窮桑，都于曲阜，那麼少昊便是遠古東方某部族的祖先了，窮桑處于東方；而《拾遺記》則雲少昊生于窮桑，處于西海之濱，主西方，為金天氏，是白帝之子，那麼“窮桑”便是西方之地。

這些矛盾表明在将少昊劃歸黃帝世系時，仍時時可見遠古傳說的影子。

相比于正史來說，古籍《山海經》中則保留了更多信息與細節，有時候來自神話的故事，往往隐藏了不可言說的真相。在這裡，我們至少找到了從血脈與圖騰角度出發的三個力證：

第一，帝俊之妻與少昊之母

山海經中的天神帝俊，擁有三個不同凡響的妻子，除了日母羲和、月母常羲之外，還有一個名叫“娥皇”。巧的是，在《拾遺記》和《路史》中也有這個熟悉的名字。《拾遺記》卷一雲少昊之母為“皇娥”；《路史·後紀七》雲少昊之母為“娥”。

其實，這裡的“皇娥”、“娥”可能都是“娥皇”的誤寫或省寫。

《山海經·大荒南經》雲：“帝俊妻娥皇，生此三身之國。”

第二，帝俊之金烏與少昊之鳳鳥

在遠古時期，圖騰崇拜作為凝結部落的獨特信仰，極具标志性與排他性。而帝俊部族與少昊部族，則均是位于我國東部地區、以“鳥”為圖騰的遠古部族。

帝俊和金烏關系密切，因為自戰國以來，人們便稱呼日中神鳥為“踆（cun村音）烏”，帝俊之“俊”又可寫為“夋”，這字在甲骨文中正是一個鳥的形象。還有一點，帝俊之妻羲和生十日，十日正是以十隻金烏的形象出現的。

少昊則與鳳凰關系匪淺，不僅以鳳為司正，而且以鳥為官，在《通志》卷二《五帝紀》雲：

“有鳳鳥之瑞，故以鳥紀官，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏司正也，玄鳥氏司分也，伯趙氏司至也，青鳥氏司啟也，丹鳥氏司閉也，祝鸠氏司徒也；睢鸠氏司馬也，屍鳥鸠氏司空也，爽鳥氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”

這俨然就是一個“鳥”的王國，并且還是以鳳鳥為主，群鳥為輔。實際上，帝俊與鳳鳥也頗有淵源，在山海經中有這樣的記載：

《山海經·大荒東經》：“有五采之鳥，相向棄沙，惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司。”

其義為：“有兩隻五彩鳥，相對而舞，是帝俊在人間的朋友，帝俊在人間的兩個祭壇，便是由它們管理的。”，值得注意的是，這裡的五彩鳥，實際上便是神話中的“鳳鳥”，它與帝俊有着極為親密的關系，應是帝俊部族的崇拜物。

第三，帝俊之日與少昊之日

帝俊之妻羲和生十日，那麼帝俊自然無疑是為日之父，是當之無愧的太陽神。我們可以推想，這十個太陽很可能便是帝俊部族中的十大氏族，至于這些氏族的名稱，由于曆史茫茫，今天無從探讨了。它們與帝俊世系中的以十二月亮為代表的氏族，組合成具有血緣關系的帝俊部族。

《大荒南經》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”

再看少昊，“昊”字亦作“白臯”，就為“大明”之義，也是太陽之神的象征。其實，所謂太昊、少昊之中的“昊”字，仔細一看不就是“日在天上”嘛？也就是描述太陽運行于天際的意思。

這麼一來，其實太昊就是大太陽，少昊就是小太陽。那麼東夷人信奉太昊與少昊為首領和宗神，也就意味着他們自認為正是“太陽的後裔”！

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