在明代，官員、太監、僧人死後，朝廷予以旌表，甚至由朝廷出資，替他們營葬，這基本上形成了一套制度。就是所謂的“賜葬”，也是為人臣者一生最高的榮譽。
僧人死後賜葬，始于正德年間。正德八年（1513年），大慈報恩寺灌頂大國師也舍窩死後，武宗命工部造塔葬之。當時工科給事中上奏反對，認為按照舊例，沒有為國師營葬之例，工部也據理力勸，但武宗不聽，而且親自下令，以使僧人賜葬成為一種制度。
既然是辦喪事無論官方還是民間，當然得以哀為主。依據傳統喪禮，人死後，喪家當有殓、殡、哭、吊、奠這幾項禮儀。在現在的很多農村裡，還有很多類似的風俗被保留了下來。
所謂殓，即盛殓死者，有“小殓”與“大殓”之别。小殓，在死的第二日舉行。大殓，則在小殓的後一天。殓當根據家财量力而行。
在明代民間，斂前有“浴屍”這一道程序。按照民間的一種說法，如果親子能飲下屍體的洗澡之水，那麼死者就無入地獄之苦。
殓有大、小之分，在一些士大夫家族，除了客死他鄉之外，一般不用殓，隻是讓死者手足伸舒，巾服端正，僅此而已。如果時值炎暑，大殓也不拘泥舊禮，一概變通而行。在嘉興、湖州一帶，凡是祖、父客死他鄉，棺柩一般不入室。據說“冷屍入後，人不利也。”
至于殡，多拘于繁缛之習，以奢侈為榮。如在杭州，有一位姓王的富室，替父親舉喪，喪儀繁盛，驚動了整個杭州城。
哭，原是孝子對死者表示哀思，應該是出自内心的真誠，所以明人有“天下哭死皆真”之說。然在嘉興、湖州，哭的時候全都失真，哀痛很少。究其原因，據說“牽扯生人事多”。換句話說，死者去矣，生者卻為争奪遺産而明争暗鬥，無心為死者緻哀，不過虛于應付而已。
吊禮在明代民間喪儀中也有變化。按照傳統的禮儀，吊是為了“生者”，而哀才是為了“死者”。在明代，已非沿習古禮，而是一概對死者行拜禮，生者在旁邊答謝。所行吊禮，全施四拜之禮，或者接連叩頭。
奠禮在明代大多過于奢侈。喪家一有喪事，就請客征禮，祭奠之物，有大盤、蜜樓、人物、閣樓、飛走、銘旌之類。更有甚者，喪家還實行“散孝帛孝布”的儀式，給他人送孝帛、孝布一類的“兇物”，讓别人替自己親人挂孝。
按照明代的制度，喪禮一般守孝27個月，算是“三年之期”。湖州人在終制之日，出外還是素青服，而居家則用素服。
有些号稱“心喪”的孝子，直至守制滿三年，才穿吉服。需要指出的是，明代的士大夫居喪期間，在接待客人之時，大多頭戴蘇巾，身穿深衣，顯然已是俗化的表現，在一些正統的士人看來，顯然也是非禮的行為。
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