在世界上，日本人有時被稱為無宗教信仰，但當今日本的主要信仰是世界三大宗教之一的佛教和日本古代神道教。

二。由于佛教是在飛鳥時代從國外傳入日本的，被認為與佛祖和國家的起源有關的古神是如何定位和接受佛教的呢？且看佛教這個原本是保護國家的宗教，是如何流傳到民間的。

公元 6 世紀，在建明天皇統治時期，佛教正式傳入日本。6世紀，中國分為南北朝，朝鮮分裂為高句麗、百濟、新羅三個王國。佛教已經傳播到韓國。百濟清明王獻佛像、經書。

在日本，甚至在佛教傳入之前，古代神靈就受到崇拜。佛教傳入後，積極接受佛教的人和反對佛教的人之間存在分裂。

想要接受佛教的一方的代表是來自中國和韓國的蘇我氏，反對接受一方的代表是物部氏。圍繞着佛教接受的問題随着強大的氏族之間的權力鬥争而加劇，但蘇我氏的勝利平息了局勢。

信仰佛教的蘇我氏勝利後，佛教迅速傳播開來。推古天皇頒布“三寶興盛诏”，聖德太子制定“憲法十七條”，将佛教與儒教并列為政治的根本精神。此外，每個統治家族都建造自己的寺廟。

這些寺廟是為了供奉每個氏族的祖先而建造的，被稱為宇治寺。由此可見，佛教在被認為是傳統祖先崇拜的延伸的同時，也可見中韓最新佛教教義的影響。

據說聖德太子對《法華經》、《正滿經》和《唯馬經》都寫了注釋。其中，聖德太子表現出對佛教的高度了解，例如根據中國的評論發表自己的見解。

今天，它是否真的由聖德太子所著尚存疑問，并指出了來自韓國的僧侶的影響，但它是顯示當時佛學研究水平之高的重要書籍之一。

佛教傳入至聖德太子時代，朝廷設在飛鳥，故稱飛鳥時代。這一時期的佛教仍然以蘇我氏等強大的氏族為中心。之後，經過大化維新和進神之戰，日本成為以天皇為中心的律令制國家。

奈良時代，作為以天皇為中心的國策，佛教也得到了弘揚。那是所謂的“國教”時代。這一時期的佛教，以護國為目的，在全國各地興建寺廟，抄寫經文。另一方面，僧人也作為官僚的一部分進行管理，活動受到限制。

聖武天皇在全國各地興建省道寺院，并在東大寺建造了著名的大佛，以期國泰民安。此外，還通過出使唐朝與唐朝進行交流，最新的佛學也傳入日本。

随着中國各教派的引進，“南都六州”成立。Nanto Rokushu指的是Sanron、Jojitsu、Hosso、Kusha、Ritto和Kegon。指的是六 不像後世的門派，都是門派為學，道士們自由出入，學習各門學問。

其中法相宗以興福寺為中心，華嚴宗以東大寺為中心，立州宗以東招大寺為中心。衆所周知，立州宗的唐招提寺是由鑒真建造的。出家必須受戒、持戒。不過，當時的日本并沒有正式的出家儀式。

故能授戒之人，必從唐召之。這就是評估。應日本僧人之請，鑒真三度求索，第四次終于得以來到日本。随着鑒真訪日，在日本受戒成為可能，在東大寺等兩地設立戒壇。

同時，僧侶受權宗所控制，需要得到政府的許可才能出家。祭司的活動受到限制，不得向公衆自由傳教。另一方面，未經政府許可私自出家的被稱為“志道宗”的僧侶将會出現。

行基就是其中的代表人物。行基弘揚佛法為民，并從事傳教工作和社會服務活動，如在各地修建橋梁等。甚至最初試圖禁止行基活動的朝廷，也請行基幫助建造大佛。行基成為日本第一位擁有最高僧銜的大僧。

到了中世紀，密教成為人們關注的焦點，而提出它的空海最初也是“私家僧人”之一。

在奈良中後期，被稱為南都六宗的六大佛教教派勢力壯大，對政治的影響也越來越大。至今流傳至今的日本傳統佛教有 13 大宗派，分為六大類：奈良宗、密宗、法華宗、淨土宗、禅宗和修驗道。

奈良佛教是指奈良時代的法相宗、華嚴宗、律宗、山論宗、清備宗、俱舍宗等，反映在佛教傳入日本初期。在平安時代，被稱為平安尼宗的兩個密宗教派，真言宗和天台宗，開始與奈良時代的佛教區分開來。

奈良時代的佛教雖然遵循釋迦牟尼的教義，有着嚴格的戒律和修行，但佛教的教義并不是一口氣傳出來的，而是将各個部分作為經文流傳下來。佛教的碎片散落在民間，訪問僧侶來到日本為奈良大佛開光。

奈良時代的佛教正處于鼎盛時期，各寺院的勢力越來越大，對政治的參與也越來越突出。奈良時代的佛教是“顯教”，釋迦牟尼的教義在經典中寫得很清楚，而平安時代的佛教則沒有在經典中寫清楚。

但是，各有各的特點，說是對佛法的深研，那也是有區别的。

奈良時代的佛教與平安時代的佛教之間的“顯宗”與“密宗”的區别，可以說是對經文理解方式的不同，可以說兩者都是佛教。是同一枚硬币的兩面。

平安時代，佛教以密教為中心。密教是印度受印度教強烈影響的一種佛教形式，它基于對現實的肯定，極力提倡在自己的生命中成佛。

在日本，這種肯定現實的思想與佛性論一起被進一步強調，佛性論認為即使是普通人也有成佛的本性。這似乎很難）。日本的密教大緻可分為天台宗的太光和真言宗的富密兩大類。天台宗和真言宗創建于平安時代。

最澄是天台宗的創始人。最澄遊唐學天台，除天台外還研習密教、禅宗、戒律。之後回到日本，在比睿山建造了延曆寺，創立了天台宗。最澄還強調限制較少的大乘戒律，比傳統的小乘戒律限制更多，并敦促朝廷在比睿山設立戒壇。

正是在最澄圓寂後不久，以大乘戒律為基礎的受戒台的建立才獲得批準。真言宗的創始人空海也和最澄一樣遊曆唐朝修學密教。空海所學的密宗對日本佛教界産生了很大的影響，貴族和僧侶紛紛前來研習密宗。

更早創立天台宗的最澄也是其中之一。就這樣，空海所傳的密教在平安時代成為了佛教的中心。

天台宗最澄之後，圓忍和圓真去唐修習密教。圓仁還送了念佛。為了響應包含其他哲學的天台哲學，比睿山将作為一所綜合大學活躍起來，除了天台之外，您還可以學習密宗、淨土宗和禅宗。淨土宗和日蓮宗誕生于鐮倉時代。

在密教中，會表演 Kajikito。祈禱是通過使用這種神奇的力量來獲得世俗利益的，并且主要被貴族所接受。

奈良時代的佛教以朝廷和學術研究來保護國家為中心，而平安時代的佛教則是以世俗利益為中心的貴族佛教。之後，我們進入了宣揚普渡衆生的鐮倉佛教時代。

從平安時代中期到鐮倉時代初期，發生了很多災難。

再加上貴族社會向武士社會轉變，戰亂頻頻開始，社會動蕩加劇。佛教中有一個概念叫麻婆屍首，意思是佛陀入滅後，佛教就沒落了。随着社會動蕩的加劇，人們開始放棄速心佛等來世成佛救度的念頭，轉生極樂世界的淨土思想開始盛行。

代表人物是原神，他寫了《大城要義》。在今天的淨土宗和淨土真宗中，念佛隻是指念誦“南無阿彌陀佛”，但在元真時代，也有念佛觀阿彌陀佛的說法。

平安時代，為了削弱南都六州的影響，被派往唐朝的最澄和空海将天台宗和真言宗帶到日本，加強了他們的勢力。

奈良的曆史與佛教有着千絲萬縷的聯系。佛教經曆了各種轉變，如最早的傳入，貴州間強大的宗族崇拜，以及傳播到普通大衆。

奈良還擁有豐富的與佛教相關的文化資源，包括南都七大寺院（東大寺、西大寺、法隆寺、藥師寺、大安寺、元興寺、興福寺）等寺廟及相關曆史文化資源。

此外，奈良佛教對後來佛教的發展也産生了很大的影響。毫不誇張地說，奈良的曆史離不開佛教。

6世紀中葉（盛行的說法是538年），建明天皇在位期間，百濟清明王送來佛像和經書。這就是所謂的佛法傳承。欽明天皇看到收到的佛像，對鍍金佛像大為贊賞，說：“佛面光輝。”

然而，作為一個民族，在接受佛教作為“未來之神”的過程中，與傳統的本土古代神道相對立，卻經曆了很多波折。沒過多久，國家一分為二，蘇我氏決定打敗物部氏，正式皈依佛門。

于是，飛鳥地區相繼建成了飛鳥寺、立花寺、河原寺等。奈良的佛教經曆了很多磨難。1181年，因源平之戰，東大寺、興福寺等多處建築被縱火焚燒，而東大寺卻成了戰場。

1567年，一場激戰中，東大寺大佛殿被火燒毀，大佛悲慘不堪。之後，弘慶上人于1709年重建大佛殿。

此外，明治政府頒布了神佛分離條例，指示神佛要明确區分。于是，就發生了所謂的廢佛運動，對奈良造成了巨大的損害。奈良的佛教及其相關寺廟在這些磨難中幸存至今。

宣揚釋迦牟尼教法的佛教，其真義雖相同，但有許多教義是超越人的智慧，難以用文字将所有教義都表達在經典中，需要真正的理解經文，需要明白它字裡行間所隐藏的禅意。

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