道德的含義與特征是什麼?道義、道義，“道”在前，“義”在後，其實“義”的概念，大于、先于“道”的概念道義、道義，“道”在前，“義”在後，好像是是說“道”的概念大于“義”的概念，其實是“義”的概念，大于“道”的概念、先于“道”的概念，下面我們就來聊聊關于道德的含義與特征是什麼?接下來我們就一起去了解一下吧!

道德的含義與特征是什麼

道義、道義，“道”在前，“義”在後，其實“義”的概念，大于、先于“道”的概念。道義、道義，“道”在前，“義”在後，好像是是說“道”的概念大于“義”的概念，其實是“義”的概念，大于“道”的概念、先于“道”的概念。

你知道嗎？我知道了；你真的知道了嗎？我真的知道了。生活中，常有這樣的對話。但是， 你确實真的知“道”嗎？ “道”是什麼？你知道嗎？ 啊，如果這樣死摳（字眼），那可能，還真的不知“道”啊。那麼“道”到底是什麼呢？ 這個問題，其實早就提出來了，老子也早就給出了自己的論述：“道可道，非常道”，但是這個說法非常抽象，直到現在，很多人也不知”道“。

“道”到底什麼呢？前文，多次說過并解釋了“道法自然”，尤其是“道法自然”中的“自然”的真正含義（自然：自己内在本然DNA是什麼樣，外在就表現出其内在的樣子，外内合一、知行合一）但，“道”本身，是什麼意思呢？

道，其實就是“道路”的道，那麼這個道路的“道”，是怎麼來的呢？道，能量的流動形成的。比如，雪山解凍、融冰成水，水在重力的作用下，在地面上并不是沿直線運行的，而是根據地勢，自然而然，形成一條彎彎曲曲的河，這彎彎曲曲的河的形狀，就是水行走的“道（路）”。因此，這裡的水之“道”，其實隻是，以水為載體的“力”（這個力，是包括重力在内的各種合力）在大地上行走運動的印記。這個水運動行走的“印”記，就是水運動行走的“道”。

道法自然。“道”，是怎麼形成的，“道”是通過效法“自然”形成的，所以說，“道”法“自然”。但“道” 本身并不是“自然”，“道”隻是效法“自然”而已，“道”是“自然”的表現。“自然”呢？就是“自然而然”的意思，“自然而然”呢？就是：自己原本（内在DNA）是什麼樣，就外在表現為什麼樣。這"自己原本（内在DNA）是什麼樣，就外在表現為什麼樣"簡單來說就是“原本是什麼樣，就是什麼樣”，或者更簡潔地表述為“是什麼樣，就什麼樣”。那麼“是什麼樣，就什麼樣”這個意思，還能不能表述地更簡潔呢？能！隻用一個字，即可準确地表達，這個字是什麼呢？這個字就是：義。

反過來說，“義”是什麼？ 義，就是：“是什麼樣，就什麼樣”“原本是什麼樣，就是什麼樣”“自己原本（内在DNA）是什麼樣，就外在表現為什麼樣”這“自己原本（内在DNA）是什麼樣，就外在表現為什麼樣”是從哪來的呢？是從“自然而然”來的，也就是從“自然”（“然”是動詞）來的。

注意！！“自己原本（内在DNA）是什麼樣，就外在表現為什麼樣”中的“表現”兩個字，和“自然”中的“然”，其實是一個意思，都是動詞。再注意，“表現為 什麼樣子”，那麼表現什麼為 什麼樣子呢？此時的表述有點繞，我們換種方式來表達，比方講，要表現為某個樣子，要表現什麼為某個樣子，或者說，要表現“......”為某個樣子呢？雙引号裡要填什麼呢？

這個雙引号裡面要填的是：“力”(力的本質是秩序)。

因此，“自己原本（内在DNA）是什麼樣，就外在表現為什麼樣”可表述為“自己原本（内在DNA）是什麼樣，就外在表現"力"為什麼樣”或者說“自己原本（内在DNA）是什麼樣，就外在将“力”表現為什麼樣”。同時，“自然”中的“然”，及“自然而然”中“而然”中的“然”，都是動詞，也都是“表現”的意思，将“内在”表現為“外在”，或者說，讓“外在”表現“内在”。這種“表現”的過程，或者說“然”的過程，就是：義。 義，是一個動詞，是自“然” （然，動詞）意思， 是自然而然（原本是什麼樣，就讓它是什麼樣）的意思。比如，事情，本該是什麼樣，我們就讓它是什麼樣，這就是“義”。

我們常說，道義、道義，“道”在前，“義”在後，好像是是說“道”的概念大于“義”的概念，其實是“義”的概念，大于“道”的概念、先于“道”的概念。

但是，前面說的那個“力”又是從哪裡來的呢？ 這個“力”啊，其實是從“均勻”中來的，萬物傾向均勻，便形成了“力”，關于“萬物傾向均勻”這個知識模塊，我在我的專欄《均勻論》和《強弱論》中，有非常詳細的論述。而“均勻”的本質是秩序，進而“力”的終極本質，也是秩序。因此，形成了下面這樣一個邏輯關系：

秩序----均勻----力----自然（義）----道

在這裡還要再強調 一下：義，即自然（而然）；前面似乎說過，道，也是自然（而然），其實，前面從來沒說過“道，就是自然（而然）”，前面隻是說過，道法自然，道效法自然。當然，我們平日說話，沒有必要事事都那麼嚴謹準确，因此在平日生活中，說“道，即自然”，也是勉強可以的，也沒有哪個書呆子給你倒騰掰饬這個事情，但如果非要嚴謹倒騰掰饬個準确來，那麼“道，即自然”這個說法是有問題的，是錯的。為什呢？

"道，效法自然",與“道，就是自然”這兩個句子，這兩個說法，是既有緊密聯系，又有顯著區别的。"道，效法自然"重點表達“道”和“自然”具有分離性，它們不是同一個東西，強調他們其實是兩個東西。而“道，即自然”重點表達“道”和“自然”是同一個東西，或者說“道”和“自然”是同一個東西的兩種叫法（表達方法），“道，即自然”這個句子、這個說法強調二者之間緊密聯系，緊密到二者是一個東西。"道，效法自然"這個句子、這個說法強調二者之間的顯著區别，區别顯著到其實二者其實是兩個東西。總之：前文說過“道，法自然”，但從沒有說過“道，即自然”，因為，“義”本身才是“自然”本身，也就是前文闡述的“義，即自然”，而“道”本身，并不是“自然”本身，“道”隻是“效法”“自然”。

以上，我們談到了“道”，談到了“義”，我們再來談談“德”，什麼是“德”？

德，就是在“道”的道路上，能否遵循規則，以及遵循規則的程度。打個比方講：人架着一輛汽車，在路上行駛，如果他能遵循所有的交通規則（比如紅綠燈、超車、轉彎、掉頭、變道等），那麼他就是有德的，而且是很好的。就是說，他的行之德很好，或者說他的行路之德很好。

“瞧瞧你那德行.....”生活中，或電視劇中，有沒有聽到過這句話？

那麼，什麼是“德行”呢？

我們常說的“德行”其實，就是“行德-行之德-行路之德-道（路）上的行走之德”的意思。他的行路之德好、即他的行之德-行德-德行-德好。看見沒？說一個人的德好，基本就是這個意思。如果，他在路上駕着車子，不遵循交通規則、橫沖直撞，那麼，就是說，他的行路之德-行之德-行德-德行-德不好。看見沒？說一個人的德不好，基本就是這個意思。

如何修“德”？

道德、道德，道不明，則德無從修。

“道路”的“道”，是所有“道”中的最具體、最易懂的“德”，因而道路之“德”，也是最容易修的，隻要嚴格遵守道路交通秩序規則可以了，如果不将道路之德修好，那是會受懲罰的，會被扣分的。

區别于“道路”的“道”，世界上還有很多道，是比較抽象，甚至很抽象的“道”，比如，為人之道、為父之道、為子之道、為夫之道、為婦之道、為君之道、為臣之道、修身之道、創業之道、持家之道等等。各有各的道，其德也就各有或大或小的區别，這麼多的道，其德，如何修呢？修其“德”雖各有或大或小的不同，但有一個總的指導思想：道法自然，效法自然、順其自然。

總之，就是：道德-道之德-道上之德，“德”是不能離開”道“而單獨存在的。從而進一步，形成了下面這樣一個邏輯順序關系：秩序----均勻----力----自然（義）----道----德以上，我們談到了“義”、“道”、“德”，現在，我們再來談談“情”：雖然“情”和“義”常放在一起組成“情義”這個詞，而且被常常使用，但是，其實“情”和“義”是既有緊密聯系，又有顯著區别的。

情，是什麼呢？“情”，用數學公式表示，就是y=f（x），規則、秩序是其本質。“義”、“道”、“德”、“情”之間的緊密聯系是，它們本質上都是秩序。關于這一點，我在專欄《秩緻美學》中，有詳細論述。下面，我們來闡述“情”：

這個世界，原本，一盤散沙，或者說，這個世界，原本是一堆混亂的微粒子。一個秩序法則y=f（x）作用于這些粒子之上，這些粒子附着于這個秩序之上，從而形成各種各樣的物體。這各種各樣的物體就是“情”，用數學公式表示，就是y=f（x）。為了更形象一些，我們可以想象一下那些沙灘上的各種各樣的沙雕。

海灘上，那些一粒粒的沙子，散落在沙灘上，一個人根據知己的意願将這些散亂的沙子堆積成了自己喜歡的事物，比如一座房子、一個小人、一隻小狗、一隻烏龜、一艘帆船等等，這“一座房子、一個小人、一隻小狗、一隻烏龜、一艘帆船”等，就是一個個、各種各樣的“情”，而那個堆積沙子的人的意願，就是秩序法則y=f（x）。

由此，我們所能感知到的任何事物，都是由原始的基本粒子，根據一定的規則秩序y=f（x）秩化堆積而成，比如一個杯子、一棵樹、一台電腦、一隻動物、一本書、一座房子、一朵花、一座山、一條河、一朵雲、一口氣、一個公司、一個國家、一個社會、一個王朝（比如明朝、清朝）、一個文明、一個星系（比如銀河系）、一個宇宙等，它們都是由最小的單位分秩序體（比如粒子）按照一定的規則y=f（x）秩化而成，它們都是一個個、各種各樣的“情”。“情”，這樣解釋，是不是很好理解？很好理解。

但是，我們常說的“情”和常問的“情”，不是你說的這個“情”，而是“親情、愛情、友情”的“情”，這個“情”什麼意思？其實，這個“情”和上面闡述的“情”，其意思、含義、本質是一樣的：都是秩序規則y=f（x）。隻是由于看不見，而較難于理解些。下面我們重點解釋“親情、愛情、友情”的“情”。兩個本來不認識的人，通過一段時間的相處、磨合，發現他們二者之間有很多相同的東西，比如信仰、興趣、愛好等，這“相同的東西”，為什說是“相同”呢，或者說，這些東西為什麼說它們是相同的呢？ 因為這些東西，都共同地遵循着同一個秩序規則，用數學語言描述就是y=f（x）。這些可用同一個秩序規則y=f（x）來描述的東西，即“相同的東西”，就是我們所常說的“情”。隻是這個種類的“情”，是我們肉眼看不到的，但它是，确确實實存在的。

“你，我有情”這個句子在愛情小說中，經常出現，什麼意思呢? 從本質上來說，意思是：你我之間（經過一段時間的相處、磨合）有共同的東西。而這些“共同的東西”為什麼說它“共同”呢？因為“你我”之間的這些東西，都遵循着相同的某個秩序法則y=f（x），因此“共同”或“相同”。既然“你我之間”有共同、相同的東西，根據秩緻美學“同性相融”法則，二者之間關系會處得很好，這二者之間共同、相同的東西越多，二者之間關系也就能處得越好。

由上，可知，我們在解釋“義、道、德、情”時，都離不開“秩序”這個概念。“義、道、德、情”歸根結底都是秩序，跟秩序緊密相關，在秩序的坐标框架體系中描述、定義。萬物都是秩序體。可以從秩序的角度，來解釋萬物。

作者：秩緻美

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