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論語精讀學而第一

原文：

子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”

釋義：

束修：束發修學。——《漢書·叙傳下》

譯文：

孔子說：“進行過束發（冠禮）的人（請教我），我沒有不會教誨的。”

解讀：

先說說本句話和前文的關系。前文簡略說了“道”“德”“仁”“藝（術）”從内而外行仁的體系。這個是不是誰都能做到？肯定不是的。所以，這裡就交代了“學”者的條件，以及老師的态度。學生必須成年，老師的态度就是“未嘗無悔”。而不是通常解釋的給孔子上繳了幹臘肉，孔子就知無不言，言無不盡。你想想，要是孔子都這麼勢利，憑什麼是聖人？這樣的人有多讨厭，相信你平時應該會有接觸。所以，孔子的格調是不會這麼低的。為什麼怎麼說，下面從兩個方面來說。

束修有些版本寫作“束脩”，說是十塊幹臘肉。我認為是不對的。我國用香料可以追述到黃帝時期。脩是用香料腌制的臘肉。所以，脩在戰國時期是可能有的。那個時期并不止孔子一個人在講學，如果給老師送禮可以送幹臘肉的話，一定會有其他的記錄，但是目前沒有看到相關記錄。但是這個解釋是從漢代才開始的。已經離孔子很遠了。

如果解釋成給了老師幹臘肉的見面禮，孔子就一定教誨。那麼，這種行為是不是違背了“仁義”？孔子“溫良恭儉讓”，又推崇“三人行必有我師焉”，怎麼會要給了禮物才教誨呢？送了禮才辦事的人，相信很多人都接觸過，你自己審查一下，這種人是不是 都有一種高高在上的感覺？這種人能做到“溫良恭儉讓”？如果說是，我是不相信的。

而且，把束修解釋成束脩。那麼，這一句裡面的“自行”以及“以上”怎麼解釋？難道這幾個字就舍掉了？基于以上三個原因，我認為解釋成“束脩”是錯誤的。

那麼，我為什麼要解釋成束發修學呢？我解釋成束發修學不僅是從年齡上考慮，還有從孔子的認識基礎上考慮的。

束發修學是《漢書》中的一個詞。《禮記》有雲：“夫禮，始于冠”、“男子二十加冠曰冠”。加冠也是要束發的。成年了能做的事情就多了，其中就包括搞“學問”。孔子曾經說過“吾十五志于學”。可見“學”是有年齡限制的。不是随便就可以“進學”。這是古代禮儀的一個佐證。

前面的文章說過孔子的“中人”這個概念。我認為中人就是具有完全民事行為能力的人。而進行了成人禮（束發）就表示你具備了這種資格。因為，隻有進行過成人禮才是可以行仁的人——能理解仁、實踐仁。孔子就認為成人才具備資格“學”。

孔子教誨成年人，是不是就不和小孩子玩呢？不是的。“小兩兒辯日”的故事告訴我們，孔子還是會和小孩子交流的。畢竟孔子認為“三人行必有我師焉”。但是孔子認為，成年人智力成熟，對仁的認識才會全面以及正确，實踐仁才有可能。所以，學必須是成年人。

回到現在，有一種教育趨勢是，孩子從幼兒園就開始教授知識了。小學生的這種知識學習也很激烈也嚴酷。我就想問，孩子能理解嗎？即使你讓他記住了，他也會反感，進而發展到讨厭知識本身。

文中有所關聯的解釋

孔子的道、德、仁、術究竟是什麼

子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也

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