名山修道，終南為冠。

終南山自古以來即是著名的修道聖地，高僧大德，多聚于 此。綿延的群山，适宜的氣候為修行者提供了山居生活的條件。中國曆史上許多名人都曾做過“終南隐士”，相傳西周的開國元勳姜子牙，入朝前就曾隐居終南山磻 溪谷中。時至如今，終南隐士已經演變成為一種文化符号，一種生活方式，一種精神旨歸，非深谙“心隐”之道者實難稱此。

對于傳統的隐士而言，大多是功成名就之後選擇隐居山林，他們對于琴棋書畫等技藝是相當通透的。有客來訪，彼此交流，雙方所基于者，已經不在技藝的高低，而更多的是在道法上。各自對陰陽平衡的理解，對養生養心的态度，這是一個概念。

秀秀書院古琴茶道詩經讀書會：《唐風 杕杜》

美國人比爾波特曾經寫過《空谷幽蘭》一書，專意論述終南 山隐士。“空谷幽蘭”，字面意思指山谷中優美的蘭花，實際指代一個人人品高雅，正所謂“蘭生空谷，不為無人而不芳”。中國文化的終極目标，是追求心靈的澄 淨和人格的完善。山中修行，獨立思考皆是直指内心的本源。山中修行之隐士，引發了比爾波特的深深思考，他的文章裡描述了一群苦修的人，後來進山的一些人也 大概是按着這個路子在走。慢慢随着文化的發展，80後，90後，00後開始居住在終南山，琴棋書畫的風氣日漸濃厚傳播。

終南山并沒有想象中那樣遙遠，它本身就是西安的後花園。不過因為隐士之神秘而倍顯神秘。然而對于薛山長而言，終南山是擡腳起意想去就去的一個地方。同隐士們約琴約棋約茶約畫約詩皆是日常風景。所以真正的隐士，皆是琴棋書畫俱通的。

秀秀書院古琴黃帝内經讀書會：素問 三部九候論篇第二十

也許有人會講見不到深谙琴棋書畫的隐士，其實還在各人修行和緣分，缺一不可--對于有緣人，師傅們大多是極随和的。所以希望諸雅士皆對琴棋書畫下功夫，一方面可以“自擡身價”，一方面也便于和高人隐士去交流。我們需要花大量的時間，用一些笨功夫去研習琴棋書畫，而後還要熟知詩詞歌賦。

在長安城内，如長安雅士薛山長這般既熟習琴棋書畫，又深谙詩詞歌賦者不在少數--薛山長就是花許多時間下死功夫的那一個。他見天兒直播彈琴品茗寫瘦金書賞讀詩詞。《古詩五百首》，《古詞四百首》之後，近日學的是《大唐茶詩》。

每日一首堅持不辍，如今已讀至皎然茶詩了。皎然了不得，俗姓謝，字清晝，湖州人，唐代著名詩僧。他在文學、佛學、茶學等方面頗有造詣。與顔真卿、靈澈、陸羽等和詩，現存470首詩。多為送别酬答之作。情調閑适，語言簡淡。皎然有詩歌理論著作《詩式》，是中國茶文化、茶道理念的集大成者、倡導者，也是“佛茶之風”、“佛禅茶道”的探路者……..

薛山長一類的文人，每日糾結于此等詩文詞賦之中，他們之間互相交流，圈子是很清楚，是有雅俗之分的。各人在各人的圈子裡，自然“酒逢知己千杯少”，錯了圈子，“話不投機半句多”就也是有的。選擇不同，最後導緻的結果也是不同的。

社會本來紛繁複雜五彩缤紛，也希望大家能在衣食豐足之後做一些文人雅士該做的事情：精通琴棋書畫，擅長詩詞歌賦。

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