周易經典知識?自堯帝“曆象日月星辰，敬授民時”開始，遠古先民便有了對天的認知，從而有了四時之分《淮南子·天文訓》曰：“四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；”四時輪回，人們便認為四時是天的官吏，定期來朝日月駐恒，人們認為是天的使者，星辰是天的會所，我來為大家講解一下關于周易經典知識?跟着小編一起來看一看吧!

周易經典知識

自堯帝“曆象日月星辰，敬授民時”開始，遠古先民便有了對天的認知，從而有了四時之分。《淮南子·天文訓》曰：“四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；”四時輪回，人們便認為四時是天的官吏，定期來朝。日月駐恒，人們認為是天的使者，星辰是天的會所。

這種認知便不能讓人們能正确地理解四時的概念，以便把握四時的意義。

《呂氏春秋·有始覽》曰：“天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經也。以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之。”人們隻知道天成象，地成形，天地交合化生萬物。寒暑交替，日月輪回，使得萬物各具不同的形體與性能。這種粗糙而膚淺的認識對于原始農業社會的人們來說，遠不能滿足其需求。隻有對于四時概念的深刻，具體的理解，才能駕馭萬物的形體與性能。

于是堯帝實施了這項工程，《尚書·堯典》：

“乃命羲和,欽若昊天,曆象日月星辰,敬授人時。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。

寅賓出日,平秩東作。日中星鳥,以殷仲春,厥民析,鳥獸孽尾。申命羲叔,宅

南交。平秩南訛,敬緻。日永星火,以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。分命和仲,

宅西,曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛,以殷仲秋。厥民夷,鳥獸毛

毨。中命和叔,宅朔方,日幽都。平在朔易。日短星昴,以正仲冬。厥民隩,

鳥獸氄毛。”

堯帝派四人居四地觀測四時，将四時具體化，規範化，即春分、夏至、秋分、冬至，這兩分兩至之節。在兩分兩至之間又細分了立春、立夏、立秋、立冬這四節，四時八節已定，那麼人們對于萬物的了解就更具體化了。

《禮記·月令》：“東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。天子居青陽左個。乘鸾路，駕倉龍……是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。”東風吹，蟄蟲動，冰融化，鴻雁來，萬物萌發。天子出遊，此時東方蒼龍居東方，是為立春。這個時節不準出兵征伐，不能亂天地之綱紀。

“孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融……是月也，驅獸毋害五谷，毋大田獵。農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寝廟。”孟夏四月，太陽運行的位置在畢宿。初昏時，翼宿位于南天中。拂曉時，女星位于正南方的夜空中。火神祝融司令，是為立夏。此時，要防止野獸侵害莊稼，也不要舉行大規模田獵。農民收獲了麥子，天子于是就先将新麥祭獻給宗廟，然後再品嘗。

“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收……是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執……天地始肅，不可以赢。”孟秋月，政府要修整法制，修繕監獄，檢查刑具，防止奸惡之事發生，對于犯事的人要繩之以法，此時是為立秋。天地之間萬物開始肅殺，不能松懈。

“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。水始冰，地始凍……是月也，天子始裘。命有司曰：天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。命百官謹蓋藏。命司徒循行積聚，無有不斂。”孟冬十月，太陽運行的位置在尾宿；初昏時，危星位于正南方的夜空中；拂曉時，七星位于正南方的天空中。河水開始結冰，土地開始上霜凍，此時是為立冬。天子開始穿皮衣。管天文的官吏說：“天氣上升”地氣下降，天地不通，閉塞而為冬天。”下令百官要特别注意庫府的收儲，司徒要巡視檢查糧食柴火的收藏。

四時八節的具體細化，讓人們有了對萬物的具體認知與把握。“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有馀食也；《荀子·王制》”

《周易》中對春夏秋冬四時也有深刻的闡述，《解》為春，《離》為夏，《剝》為秋，《複》為冬，來一一作以分析。

解：利西南，無所往，其來複吉。有攸往，夙吉。

利西南：天有八節，地有八方，西南對應夏秋之間，萬物成熟之時。《易傳·說卦傳》：“坤也者，地也，萬物皆緻養焉。”春耕才有秋獲，故“利西南”。

其來複吉：按照節令行事，守恒道，為“乃得中也”。

《易傳》其彖辭曰：“利西南,往得衆也。其來複吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！”

天地開化，春雷始作，因此萬物複蘇，種子樹木皆破土坼甲而出，春天來了。一年之計在于春。初六：無咎。

《易傳》其爻象曰：“剛柔之際，義無咎也。”陰陽交合，萬物化生之時，尊崇自然規律，秉持時令而作，就不會有失誤。故曰“無咎”。九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

《易傳》其爻象曰：“九二貞吉，得中道也。”何為守中道？《禮記·月令》曰：“是月也，驅獸毋害五谷，毋大田獵。”這裡講得很清楚的，麥子成長之際，此時驅趕跑到田裡的野獸，以防其糟蹋莊稼，也不要去田地裡狩獵，會危害莊稼。以此來保護莊稼。故此，遵守這項規定就不會受到責罰，這就是“得中道”。

九二的意思是田裡撿到三隻被箭射中的狐狸，将銅箭镞取出。

為何這裡又有狩獵的事件呢？有兩點要注意的，一是被箭射中的狐狸是跑到田地裡去的，不是在田地裡狩獵到的。二是狐狸受傷後跑到田地裡去的，獵人沒有去到田地裡追蹤獵物，這樣就沒有危害到莊稼。獵人正是遵守了毋田獵的規定，才能讓别人撿到這三隻獵物。六三：負且乘，緻寇至，貞吝。

緻寇至：将自己搞成了負罪的人。

故《易傳·系辭》曰：“負且乘，緻寇至，盜之招也。”

六三的意思是背着沉重的獵物回去，别人以為是自己盜獵的，招緻問責，誰能證明不是自己盜獵的呢？九四：解而拇，朋至斯孚。

拇：《說文解字》為手指也，用手指着，指認的意思。

《易傳》其爻象曰：“解而拇，位未當也。”手指受傷是因為自己不小心造成的。

九四的意思是因為沒有證據而招緻問責，後來有熟人來指認這不是自己盜獵的，才解圍并取得了大家的信任。六五：君子維有解，吉；有孚于小人。

《易傳》其爻象曰：“君子有解，小人退也。”君子有人幫助解困，小人就不會得逞。

六五的意思是君子做事情要光明磊落，講證據，才不會讓小人得逞。上六：公用射隼，于高墉之上，獲之，無不利。

隼：老鷹。高墉：土堆子。

《易傳》其爻象曰：“公用射隼，以解悖也。” 王公射殺惡鳥，展示這樣是不違法規的。

上六的意思是王站在高墉之上涉獵危害人類的老鷹，向衆人展示在不準田獵的法規下如何消滅危害人類的兇殘禽獸。既不違法也不獵殺對人類有益的動物。故曰：“公用射隼，以解悖也。”

《易傳》其象辭曰：“君子以赦過宥罪。”寓意君子做事情要光明磊落，才能不觸犯法律法規。不小心觸碰到法律紅線，要擺出證據，證明自己是無意且無過的。

離：利貞，亨。畜牝牛，吉。

《易傳》其彖辭曰：“離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。”

離即麗，光明，新景象，夏天的豔麗，也代表文明之象。日月的光明來自于天，百谷草木的新景象來自于土地的滋養，日月的照耀才是天地之道，其能化生萬物。陰柔之美，也是因為其能守持中正之道，所以通泰。因此陰柔之美也是一種美的象征。

《禮記·月令》：“某日立夏，盛德在火。天子乃齊。”立夏之時，是為火德，天子面南而坐，故離者，麗也。麗者，如天子之冠華美。初九：履錯然，敬之無咎。

履錯然：開始就出現了錯誤。

敬之：反思初始的錯誤，加以改正，就能避免後面再出錯。

故《易傳》其爻象曰：“履錯之敬，以辟咎也。”剛開始由于急于求成而出現了一些失誤，經過反思後加以改正就沒事了。六二：黃離，元吉。

黃：《禮記·月令》：“中央土。其日戊己。其帝黃帝，其神後土。”這就是黃的來曆。其位于中央之土，威鎮四方，故為中正之意。

《易傳》其爻象曰：“黃離元吉，得中道也。”守持中正之道則吉祥。九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

昃：太陽西下。耋：耄耋之年。指歲數大的老人。

《易傳》其爻象曰：“日昃之離，何克久也？”這不就是“夕陽無限好隻是近黃昏”的意思嗎？

九三的意思是夕陽西下，如人生進入耄耋之年，還能用多少時日呢？因此要把握住當下，哪怕是無樂而歌，也是一種快樂。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

《易傳》其爻象曰：“突如其來如，無所容也。”來得太突然，讓人不知所措。

九四的意思是突如其來的光芒讓人不知所措，如熊熊烈火一般，有灼傷的感覺，還是放棄吧。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

六五的意思是隻有淚如雨下，憂傷歎息而已。

《易傳》其爻象曰：“六五之吉，離王公也。”舍棄了王賜予的榮耀，雖然失落，但是也吉祥，無官一身輕嘛。上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

《易傳》其爻象曰：“王用出征，以正邦也。”往親自出征，戰争也完全是非正義的，為了國家的安全而戰，是正邦之舉。

上九的意思是為了國家的安全，王親自帥軍出征去了，嘉獎擒獲或者斬殺敵首領的人，将敵人的醜态加以示衆。

《易傳》其象辭曰：“離；大人以繼明照于四方。”時光對每個人都是很公平的，就象王的恩澤惠及四海。故《離》的寓意是把握好當下，趁如日中天般的好光景，守持正道，開創事業，不然則悔之晚矣。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!