古人的字和号有什麼區别?在古代，人的名和字，有個基本的使用原則，就是名是自稱的，字是給他人叫的有人說，這叫稱其字以敬其名古人幼時由父祖起名，一般用于家庭内稱呼，或者用于上學讀書的學名；成人時行冠禮由宗族長輩取字，則是用于對外活動，所以在社會交際中都是稱人之字，下面我們就來聊聊關于古人的字和号有什麼區别?接下來我們就一起去了解一下吧!

古人的字和号有什麼區别

在古代，人的名和字，有個基本的使用原則，就是名是自稱的，字是給他人叫的。有人說，這叫稱其字以敬其名。古人幼時由父祖起名，一般用于家庭内稱呼，或者用于上學讀書的學名；成人時行冠禮由宗族長輩取字，則是用于對外活動，所以在社會交際中都是稱人之字。

不過中國封建社會極重禮儀，繁文缛節甚多，當人之面，直呼其名，或直呼其長輩之名，都是不敬，直呼君主之名，更是大逆不道；然而如果自稱稱字，也會被人斥“無知者無畏”。所以，稱名稱字，也得看對象看場合。之前的文章裡專門談過稱名的問題，這次就談談稱字的規則。

首先，說一下尊長的字。

尊長的名當然不能當面直呼；若對旁人，尊長的名也絕不能叫，在先秦時期，可以稱字。《論語》中便可見孔子弟子在與他人的言談中提及孔子稱“仲尼”的例子。

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”

——《論語·子張》子貢語

【譯文】叔孫武叔诋毀仲尼。子貢說：“不要這樣做！仲尼是不可诋毀的。他人的賢能，好比丘陵，還可以逾越；仲尼，就好比是日月，是無法逾越的。一個人即使想自絕于日月，對日月又有什麼傷害呢？隻顯出他不自量力罷了。”

同作為儒家經典的著作裡，也可見其後學稱“仲尼”之處。

吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚産也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！

——《孟子·滕文公上》孟子語

【譯文】 我隻聽說用中國的方式來改變四夷的，沒有聽說過用四夷的方式來改變中國的。陳良土生土長在楚國，卻喜歡周公和孔子的學說，北上中國來學習。北方的讀書人，沒有人能超過他的，那真是所謂豪傑之士啊！你們兄弟向他學習了幾十年，老師一死，竟然背叛了他！

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出遊于觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

——《禮記》叙述稱謂

【譯文】 從前孔子在魯國參加蠟祭。蠟祭結束之後，他出來在宗廟門外的樓台上遊覽，不禁一聲長歎。孔子感歎現如今的魯國。言偃在他身邊問道：“夫子為何長歎？”孔子回答說：“大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒能趕上，我心之所向之。”

仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土。

——《中庸》叙述稱謂

【譯文】孔子繼承堯、舜的傳統，以文王、武王為典範，遵循天時運行的規律，符合水土地理的環境。

《中庸》據說為孔子之孫子思所作，猶稱“仲尼”。

孔文舉年十歲，随父到洛。時李元禮有盛名，為司隸校尉；詣門者，皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。

——《世說新語》

【譯文】 孔融十歲的時候跟着父親到了洛陽。當時李膺聲譽卓著，任職司隸校尉；隻有才子、名流和内外親戚登門拜訪，才可以通報入内。孔融到了他們家門口，對看門的說：“我是李府君的親戚。”經通報後坐了下來。李膺問他：“您和我有什麼親戚關系呢？”孔融回答：“古時候我的祖先孔子曾經拜您的祖先老子為師，照此看來，我跟您是累世的交情了。”李膺和賓客們都覺得他很聰明。

孔文舉，即孔融，字文舉，孔子的第十九世孫。《世說新語》則是南朝宋劉義慶的著作。這說明，至少魏晉時期，稱尊長之字還是被允許的。

但是到了唐宋時期，大概由于避諱的規則越來越複雜，越來越嚴格，長輩的字也不許稱了，要稱隻能稱号，或者谥号、官職之類。如歸有光《項脊軒志》中：“此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之。”歸有光祖母的祖父夏昶（chǎng），在明宣德年間曾任太常寺卿，所以稱為“太常公”。

父祖稱自己的子孫，一般稱名；其他的長輩對晚輩，則稱字比較常見。推而廣之，就是位尊者對位卑者，年長者對年幼者，稱對方皆稱字以示謙敬。譬如《史記》中漢高祖劉邦評論群臣時言道：“夫運籌策帏帳之中，決勝于千裡之外，吾不如子房。”子房，是張良的字。在《資治通鑒》“赤壁之戰”中有一個情節：“權撫其背曰：‘公瑾，卿言至此，甚合孤心。子布、元表諸人各顧妻子，挾持私慮，深失所望；獨卿與子敬與孤同耳，此天以卿二人贊孤也！’”這裡公瑾是周瑜的字，子布、元表分别是張昭、秦松的字。

稱字，最常見的還是平輩之間。

譬如《論語》中，孔子的弟子們彼此稱字。

子夏之門人問交于子張，子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”

【譯文】子夏的門人向子張請教怎樣交朋友。子張說：“子夏說了什麼呢？”子夏的學生回答說：“子夏說：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒絕他。’”

子夏是蔔商的字，子夏、曾子、子張、子遊并稱為“孔門四傑”。這裡子張與子夏平輩，稱字；子夏的門人對子張稱子夏的字，則是表示尊敬。

子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以别矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

【譯文】子遊說：“子夏的學生們，做灑水掃地、接待客人、趨進走退一類的事，是可以的，不過這些隻是細枝末節的事。根本的學問卻沒有學到，這怎麼行呢？”子夏聽到這話，說：“咳！言遊說錯了！君子的學問，哪些先傳授、哪些後傳授，就好比草木一樣，是區分為各種類别的。君子的學問，怎麼能歪曲呢？有始有終地循序漸進，大概隻有聖人吧！”

這裡，言偃字子遊，也稱言遊。子遊稱子夏，也是稱字。

在古代，隻要是有字的，平輩交往都是稱字。這種稱法一直到五四之後，受了新文化新思想的熏陶，取字的傳統逐漸消失，“先生”“同志”的稱呼推廣起來，才漸漸淡出現實生活。但在一些古代、近代題材的影視文學作品中，動則直呼其名，實在有些偏離曆史真實。在我看過的影視劇《覺醒時代》中，如李大钊先生會稱呼陳獨秀為仲甫，陳獨秀則稱呼李大钊為守常，則顯然講究了許多。當今時代，有些喜好古代文化的，有的也會給自己取個字，你若知道，則以字相稱，想來必可多得對方的一分青睐。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!