《人間佛教佛陀本懷》一書，共六章，總十四萬字，分别講述了佛陀的一生，佛法在世界各地的流傳和影響，佛法的基本教義，近百年來人間佛教的發展，今後人間佛教應該如何與時俱進，融入中華文化之中，成為推動世界文明發展的一個重要組成部分。

本書的核心思想和基本精神，是在揭示近百年來興起的人間佛教，如何既遙契佛陀的創教本懷，又怎樣因應現當代的社會條件，成為一種把傳統與現代圓融統一起來的、既契理又契機的佛教。

星雲大師在本書的“自序”中開宗明義指出：對于佛教的基本教義，“過去大多從消極上說，今日我們要從積極面去闡釋”。

究竟何為“消極”?何為“積極”?大師在書中是這樣說的：傳統的佛教“‘隻有一半的佛教’，例如在根本教義上隻有消極的解釋，缺乏積極的作為；重視出家，不重視在家；重視出世，不重視入世；重視寺院，不重視家庭……”與此相應，佛教史上，“佛教曾經退守到出世的清修，失去了佛教入世的精神；退守到山林的遁世，失去了佛教對信衆的服務；退守到玄妙的空談，失去了對佛化事業的實踐；退守到消極的講說，失去了佛教積極奮鬥的真義”。

傳統佛教這一系列的“退守”和“失去”，遂使佛教與社會日隔，佛教自佛教，人生自人生。佛教退出社會、人生的結果，是社會、人生抛棄了佛教。到了晚清民初，中國佛教進入了一個“曆史上最黑暗的時刻”。值此中國佛教生死存亡之秋，以太虛大師為代表的一批高僧大德，吹響了對傳統佛教進行“革命”的“海潮音”，舉起了人間佛教的大旗，終于挽狂瀾于既倒，使中國佛教起死回生。

20世紀下半葉，在海峽兩岸佛教界的共同努力下，中國佛教沿着人間佛教的道路繼續向前推進，并逐漸發展成為漢傳佛教的主流。其中，以星雲大師為代表的人間佛教，可以說是最具代表性和影響力的其中一股佛教思潮。從某個角度甚至可以說，星雲大師人間佛教的理論和實踐，把人間佛教發展到一個新的階段，如星雲大師在全世界建立的數百個分别院，一定程度地實現了“佛光普照三千界，法水長流五大洲”，這在中國佛教史上如果不能說“後無來者”，但絕對是“前無古人”!

那麼星雲大師人間佛教的理論和實踐，何以能取得如此曆史性的發展?大師的《人間佛教佛陀本懷》一書，從某種角度說，就是在回答這個問題。

佛教在其發展過程中，在不同的地區、國家和不同曆史時期，自然會有不同的表現形态。但有一點是不能改變的，即必須堅持佛教的基本精神。如果改變了佛教的基本精神，也就不能稱之為佛教了。同時，如果不能因應不同的社會曆史條件和思想文化背景，而隻會墨守成規、滞守經文，甚至于守指忘月，那麼，佛教在當時當地也隻有在“博物館”裡能找到其價值。因此佛教的曆史發展，“契理”“契機”缺一不可!

近百年來興起的人間佛教是如何做到既“契理”又“契機”的呢?大師在《人間佛教佛陀本懷》裡是這樣說的：近百年來興起的人間佛教，力倡人生佛教、人間佛教，融合出世與入世、傳統與現代，以文化、教育、弘法、慈善各種方式，積極推動從僧衆到信衆，從寺廟到社會，從自利到利他，逐漸使佛教回歸到佛陀的本懷。

所謂“佛陀的本懷”，如用一個通俗話講，也就是佛陀創教的“初心”——“不為自身求安樂，但求衆生得離苦”。近百年來興起的人間佛教，秉承佛陀遺訓，把如何增進現實人生、建設人間淨土，作為一個主要目标。星雲大師曾用這樣一段話來界定人間佛教：所謂人間佛教，也就是“佛說的、人要的、淨化的、善美的；凡是有助于幸福人生之增進的教法，就是人間佛教”。在《人間佛教佛陀本懷》一書裡，大師一再強調，該書的主要思想旨趣，就是“揭示佛教重視家庭倫理，建構和諧社會，乃至安邦興國，以慈悲與智慧教化人間的菩薩情懷”。

如果說堅持佛陀的本懷是人間佛教“契理”的一面，那麼人間佛教又是如何做到既“契理”又“契機”呢?《人間佛教佛陀本懷》是這樣談論傳統佛教的現代化：

其實人間佛教是以出世的精神做入世的事業，是傳統和現代的融合……人間佛教所說的現代化，其實是以現代人可以接受佛法的方式，“依義不依語”的善巧方便，将佛教教義以人人能懂、能接受的方式，推動“三好四給”“五戒十善”“六度四攝”的人間淨土。

如何處理出世與入世的關系，這确實是現當代人間佛教無法回避的一個重要問題，而能夠運用佛法智慧，圓融統一出世與入世的關系，應該是星雲大師人間佛教能夠不斷發展的其中一個重要原因。

星雲大師人間佛教非常注重“出世精神”，但是這種“出世”，并不是那種“不食人間煙火”的“隐遁潛修”，而是一種不離當下、不離現實人生、不離現實社會的“出世”!強調的是在入世中出世，在當下的現實人生中的超越!注重的是人格的完善與人生境界的提升，這與太虛大師所說“仰止唯佛陀，完成在人格。人圓佛即成，是名真現實”是遙相符契的。能夠把佛陀的本懷與時代的社會曆史條件圓融統一起來，這确實是一種智慧，而這種智慧從某種意義上說，也是一種“佛陀的本懷”。

佛陀的本懷，完整地說，應該是“慈悲”與“智慧”。“般若是為諸佛母”，一語道出“般若智慧”在整個佛法中的地位和作用。而星雲大師人間佛教的一個十分重要的特點，則是“用佛法智慧去開啟人生智慧，從而實現一種智慧人生，超越的人生”!

所謂智慧的人生，從某種意義上說，主要就入世層面而言，換句話說，使自己的現實人生過得很有智慧，活得很有智慧。星雲大師的講演，就經常用許多通俗、易懂的小故事來闡發佛理，教人如何處理“舍”與“得”的關系、“放下”與“提起”的關系、“前進”與“後退”的關系，既深入淺出、形象生動，又讓人深受啟發、回味無窮。

大師的許多著作、日記、講演，還有《佛光菜根譚》等，都有許多發人深省的“醒世名言”，其中的很多偈語、格言非常富有人生哲理和人生智慧，諸如：“退一步海闊天空，讓三分何等清閑。”“改變外在的環境，不如改變我們内在的心境。就如一池落花，兩樣心情。有人憐惜好花飄零，有人卻喜花果将熟。”凡此等等，無一不閃耀着人生智慧之光。

此外，這裡之所以特别強調“超越的人生”，是因為人間佛教因其強調佛教的人間性和十分注重現實人生，其“超越性”曾經遭到一些人的質疑。正如大師在《人間佛教佛陀本懷》中多次指出的：“有人挂念，人間佛教會不會因為太人間化而流俗了?”有人認為：“人間佛教是庸俗的、世俗的、是人乘的，沒有達到最高成佛的境界。”人間佛教“沒有神聖性”，等等。實際上，這完全是一種誤解!

對于人間佛教超越性的質疑，在某種程度上是以西方的宗教為标的，以西方宗教的外在超越性來質疑人間佛教的宗教性與超越性。大家知道，在西方，上帝、天主不但是創世主，而且是造物主，它是人格化的神。對上帝、天主的信仰是一種外在的超越。與西方不同，中國古代的天、天命不像西方的上帝、天主那樣，而是天道下貫于人道，天道人道化、倫理化，天道内在于人而為人之本性，此誠如《中庸》所說的“天命之謂性”，宋明理學家所說的天道人道化、聖人與天地萬物同體。這時天道既高高在上，又是内在于人的倫理道德。所以中國思想家講“盡心知性以知天”，講“天地境界”，講“舍己從天”。

馮友蘭就用“天地境界”來說儒家思想的超越性。近現代的宗教學家則用“舍己從天”來界定宗教。可見，人間佛教的宗教性或曰超越性，所注重的是一種内在的超越性，這種内在超越性，實際上是受中國古代宗教、中國古代文化影響的結果，是一種中國化、本土化的宗教性和超越性。因此不能說西方那種外在的超越性才是宗教性，而人間佛教這種具有中國特色的内在的超越性就不具宗教性。

這種内在的超越性最大的特點，是把宗教的超越性、宗教的超越精神内在于人倫道德，注重人格的完善與人生境界的提升。星雲大師人間佛教的最大特點之一，也是反複強調“佛法是人生的學問”，他認為，“佛法的主要精神是提高我們的人格”。

星雲大師人間佛教的超越性的另一個重要特點，是注重當下的超越，在入世中出世。大師有幾句話講得非常經典：“在家容易出家難，出家容易出世難，出世容易入世難。”“用入世的事業做出世的資糧。”“用出世的精神做入世的事業。”這種在入世中出世的精神就是禅宗所說“三十年後看山還是山”的境界，也是禅宗“當下即是”“立處皆真”精神的當代表現。

六祖惠能就說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”星雲大師人間佛教與中國古代禅宗都有一個重要的特點，即所注重的不是來世的解脫、出世的超越，而是“既在紅塵浪裡，又在孤峰頂上”，體現的是一種大乘菩薩道精神。

本期推薦人：賴永海

南京大學教授

現任南京大學中華文化研究院院長、南京大學人文社會科學資深教授，被國務院學位委員會評為“在工作中做出突出貢獻的中國博士”，享受國務院特殊津貼。第五屆、第六屆國務院學位委員會哲學學科評議組成員，第七屆全國博士後流動站評審專家組成員。出版《中國佛性論》《中國佛教文化論》等二十多部著作。其中，《中國佛性論》2017年獲百部優秀中國圖書輸出獎。所主編的全球首部完整《中國佛教通史》獲教育部人文社會科學優秀成果一等獎，第三屆中國政府出版獎，第四屆國家“三個一百”原創圖書獎，江蘇省優秀哲學社會科學成果一等獎，江蘇省首屆政府出版獎。

鑒真好書簡介

《星雲大師全集》簡體中文版由中國國際出版集團新星出版社編制印行。約4千萬字，包括：經義、論叢、教科書、演講集、文叢、傳記、書信、日記、佛光山、年譜、影譜、附錄等十二大類。星雲大師在這些著述中，系統地闡述人間佛教的思想、學說、理論以及實踐結果。内容豐富全面，包含大量的經典導讀、學術論文、主題講說、佛門掌故、叢林規範、倡議評論、偈語格言、藝文創作乃至編着的教科書等，處處論述人間佛教，在在閃耀人間佛教思想的智慧火花。

作者:星雲文化教育公益基金會

出版社:新星出版社

出版時間:2021年11月

ISBN:9787513346832

鑒真圖書館 閱覽室索書号

B948-53/X602

《星雲大師全集》收錄了星雲大師一生所有的中文圖書著作，全集約4000萬字，共分12大類，此前已由新星出版社出版。此次出版的《此岸彼岸——<星雲大師全集>讀後》是社會各界專家、學者、名人包括北京大學哲學系教授樓宇烈、南京大學人文社會科學教授賴永海、中央民族大學曆史文化學院教授蒙曼、國家圖書館副館長國家古籍保護中心副主任張志清、表演藝術家濮存昕等，共計百餘人，對《星雲大師全集》的讀後感集合，每篇千餘字，文章簡潔，内容積極向上。

目 錄

《星雲大師全集》自序

王文章：大德本懷，以文化人

一、經義類

樓宇烈：讀星雲大師《六祖壇經》

李四龍：“安心”的金鑰匙

李廣良：般若、生活與自由

錢文忠：從“唯識”觀照迷惘的心

廣興：以出世思想，做入世事業

克能法師：通達如來真實要義

李利安：世界上美麗的人

雪梅：覺悟幸福之道

韓國茹：極高明而道中庸

陳劍锽：從娑婆世界走向人間淨土

錢光勝：甘露灑心

董平：涵攝妙理，契合當代衆生根機

邱高興：恍悟自身佛法富貴人

程恭讓：為當代佛教的佛理诠釋困境探尋出路

二、論叢類

賴永海：讀星雲大師《人間佛教佛陀本懷》

龔隽：和會中印章華梵

徐湖平：博觀約取化人心

唐忠毛：從“心”出發的管理學

王頌：自力和他力的統一

淨因法師：自利利他，僧伽的雙重責任

三、教科書類

陳永革：教理通識教科書的智慧啟迪

方廣锠：法藏津梁

陳堅：問渠那得清如許？為有源頭活水來

張家成：何謂“佛弟子”？

張文良：點亮心靈的智慧明燈

吳忠偉：無诤之法，并立之宗

夏德美：佛光普照三千界

心保和尚：佛法世法，不一不二

陳兵：人間佛教的累累碩果

魏道儒：令人歡喜贊歎的《佛學教科書》

溫金玉：栖心修道，衲子家風

錢超塵：佛門親家

杜保瑞：重現佛陀在菩提樹下的證悟

紀碩鳴：金玉滿堂，智慧滿貫

李德民：永遠的星雲

任之：心地善良，家國天下

四、演講集類

劉水明：妙語智言接踵至，憂悲苦惱随風散

王能憲：禅詩的意味

江迅：讀書是星雲大師生命中的重要資糧

王彬：佛光會，現代化“人間與實踐”新模式

王守常：星雲大師印象記

羅世平：發恒常心，成難能事

安虎生：佛教有我

段玉明：“四的”：人間佛教的精要解答

高文強：文學即佛學，書寫亦修行

韓金科：佛手托兩岸，雷音震五洲

田青：佛光普照，法音宣流－我與星雲大師的佛樂因緣

曹照琴：環保與心保

劉傳銘：不容易－北齊佛首回歸的一聲浩歎

五、文叢類

蒙曼：鴛鴦繡了從教看，“且”把金針度與人

鄭欣淼：矻矻總是人間事

範翎：我是佛

董群：《星雲禅話》的六大特色

麻天祥：人間、人生、人情、人倫、人心與人文－“佛教的福音書”解讀

李麗：退步原來是向前

魏常海：點亮心燈

何燕生：一部“佛光百喻經”

張志清：讀《星雲大師全集·懷古慨今》随感

蔣元明：“1”和“0”的關系

劉敏君：利萬物而不争

卓新平：人生如是自有緣

邢東風：修身養性、開啟智慧的“無盡藏”

譚盾：從衆生的角度禮贊慈悲

狄其安：詩以言志，詩以道志

李向平：人間佛教開啟“生命權利”新時代

吳光正：從文學創作證悟菩提正道

濮存昕：真佛隻說家常

劉國昌：《星雲序跋》一書讀後

六、傳記類

易中天：佛教本該在人間

呂章申：一代名僧，功德圓滿

蕭灏東：一燭光燃千盞燈

葉小文：富有恒沙界，貴為人天師

邱永輝：從星雲大師朝聖到人間佛教回傳印度

李焯芬：真誠的告白，殷殷的叮囑

任毓駿：踐行恩師教誨，發揚光大佛教事業

七、書信類

劉愛成：再忙都要讀書

裴勇：潤物無聲，行化無痕

李虎群：星光雲水，照潤衆生

八、日記類

張靜之：佛陀安住我心

馮文丹：去西方傳法

成建華：解行并重，理事圓融

史江民：感受經典的力量

董岩：心懷度衆慈悲願，身似法海不系舟

周廣榮：“人間性”與星雲大師的期刊編輯理念瑣談

尚榮：佛藝弘道，翰墨因緣

張雪松：世界佛學會考－給衆生帶來歡喜的考試

紀華傳：談圓融精神

龍達瑞：《佛光大藏經》在中國大藏經中的地位

李建欣：佛光山不拘一格的“師徒時間”

九、佛光山類

鄭固固：随喜人間

鄧子美：傳奇史話徐徐鋪展

李繼武：一部劃時代的佛門清規

十、年譜類

何建明：圓滿的佛學人生

十一、影譜類

徐憶農：在這裡，點亮心靈的燈光

張新鷹：大師心海的無盡意象

孫霞：數點梅花天地心，是則名為報佛恩

李自健：文化生命，緣源不絕

十二、附錄類

彭明哲：入經藏之門徑，了佛理之津梁

《星雲大師全集》出版瑣記

編者的話：啟迪智慧的鑰匙

鑒真圖書閱覽室歡迎您加入好書分享的行列

閱覽室開放時間：周二至周日（9:00-17:00）

地址：揚州市邗江區鑒真路1号 鑒真圖書館閱覽室

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!