1.結合注釋疏通文意；積累重點文言詞語，背誦課文。（重點）

2.體會兩篇短文的句式特點，學習運用類比論證的方法論述觀點。（難點）

3.理解儒家“教學相長”的觀念和“大同”社會的理想，培養高尚的道德情操。（素養）

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經典著作之一，戰國至秦漢間各種禮儀論著的選集，相傳是西漢經學家戴聖編纂的。《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分為兩大類：關于禮樂的一般理論和關于禮樂制度。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各方面的内容，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇包含較豐富的哲學思想。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。

第一篇：《雖有嘉肴》

《雖有嘉肴》節選自《禮記·學記》。《學記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學的論著。文字言簡意赅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。所選課文主要談了關于“教學相長”的道理。

1、文章的中心論點是“教學相長”，為什麼開頭卻從“佳肴”開始寫起？

從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴”“至道”引出下文對教與學關系的論述，有“佳肴”“至道”作類比，教與學的關系就淺顯易懂了，這種論證方法叫作“類比論證”。

2、談談你對“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也”的理解。

實踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正确。

3、作者是如何論述“教學相長”這一觀點的？

逐層論證：

學知不足，教後知困

不足自反，知困自強

4、“教學相長”的結論在前面已經道明，課文最後《兌命》中的一段話是否多餘？

不多餘，“學學半”的意思是“教人是學習的一半”，這是對本文觀點的補充說明。《兌命》的話進一步論證了“教學相長”的道理，增強了文章的說服力。

本文運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教和學是相互促進、相輔相成的，即“教學相長”，告訴了我們實踐出真知的道理。

第二篇：《大道之行也》

《大道之行也》節選自《禮記·禮運》。《禮運》，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。課文是《禮記·禮運》開頭部分中的一段，是孔子對學生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。

一、“大同”社會的根本特征是什麼？

1、天下為公：政權屬于社會的全體成員，不屬于任何個人。

2、選賢與能：社會的管理者應由社會成員選舉産生，而選舉的标準是“賢”“能”，即品德高尚、才能出衆的人。

3、講信修睦：社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信，崇尚和睦。

二、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？

1、滿足生存的需要，人人都能受到全社會的關愛；

2、滿足發展的需要，人人都能安居樂業；

3、滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。

三、作者理想中的大同社會是什麼樣子的？

路不拾遺 夜不閉戶

四、文中的“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？

“世外桃源”顯然是根據“大同”社會的體制構想出來的，是“大同”社會的生活風貌的藝術再現，二者都描繪了理想的社會藍圖。

“大同”社會中人人都能受到關愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現，如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的體現。

《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這種理想社會的向往，同時反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往和追求。

《大道之行也》中的“大同”社會，是理想的社會形式，它需要每個人都貢獻出一份力量。我們要建立的和諧社會，也是一個美好的社會，也需要每個人的參與。從我做起，從身邊的小事做起，哪怕僅是将廢紙拾進垃圾桶這樣一個小小的舉動，也将會帶來巨大的風氣轉變。

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