隻要說起中國詩詞，李白就是一個繞不過去的人物。

他就仿如中國詩壇上一座光芒萬丈的豐碑，永遠矗立在那裡，一擡眼就會看到。

無論是李白的“蜀道之難難于上青天”的瑰麗想象，還是“抽刀斷水水更流”的哲學思考，更遑論“為君談笑靜胡沙”的豪邁情懷，無不讓人心生敬仰。

然而就是這樣一個“詩仙”級的人物，卻一生屢遭波折，四處碰壁。

特别是當他到山東遊學時，還受到山東儒生的嘲諷，這讓李白感到内心非常抑郁。

于是他大筆一揮寫下一首《嘲魯儒》，這首詩對腐儒的辛辣嘲諷十分到位，至今已成為罵人的絕唱。

公元701年，李白出生在唐朝時期的西域，具體點說就是現在的中亞一帶，可以算是外籍人士。

5歲時，他随同經商的父親到現在的四川江油生活。

在這裡，年輕的李白博采群書，快樂地成長。

當時的蜀地文化是一種複合的、雜交型的文化，詞賦、黃老和和筮，曆數這才是巴蜀文化的特點”。

于是生長在這裡的李白學的就有些雜了，不但“五歲誦六甲、十歲觀百家”，而且“十五觀奇書，作賦淩相如”。

李白還曾師從縱橫家趙蕤，學習其所著的《長短經》。

并且還有若幹雜學，諸如“十五學神仙”、“十五好劍術”。

也就是說，總是“十五歲”的李白在攻讀文學的同時，還兼修道術和劍術。

當然，作為一個有文化有抱負的青年，他最終的人生理想是在保持人格的獨立和傲岸的基礎上，成為一名輔佐君王的士。

如果從今人的角度看，李白就是一個古代德智體全面發展的“三好學生”。

就這樣一直到25歲時，感到學業有成的李白持着“願将書劍許明時”的期待，開始由蜀地進入中原，帶着一個青年人昂揚躁動的心，遊曆天下。

李白一路走來一路詩，很快就博得極大的名聲，可惜卻一直沒有機會實現他的人生理想。

這時候李白想到了泰山：古代很多人都曾借過“泰山”之力，唐玄宗曾經到泰山封禅，是否自己還有機會等到皇帝再次光臨呢？

于是，在中原輾轉多年的李白在736年進入山東。

當然，這時候的李白是抱着“學劍來山東”的想法。

結果未曾料到，他剛剛到東魯，在汶水之濱就遇到一個老翁。

李白上前問路，表示自己想要學劍學武，不曾想卻遭到這個老翁的嘲笑：“舉鞭訪前途，獲笑汶上翁。”

這一下可把李白氣得夠嗆，雖然與老翁辯論一大頓，李白猶不能釋懷。

随着在山東待的時間拖長，見得儒生也越來越多。

李白發現，當時的魯地有濃厚的周孔遺風、遺俗。

要求人們的言語行動必須符合“禮”的規範，一切行動必須按照固有的規章制度進行，否則就會被視為歧途。

特别是以汶上翁為代表的魯地儒生，他們走的是傳統的“學而優則仕”的入仕之路，兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書，思想極其保守。

可是這次他們碰到的李白卻是一個博采百家、思維活躍的“雜家”，他的行為舉止很多地方都不符合他們認可的“禮”。

魯地一部分死守禮節的儒生就認為，李白欠缺“禮”數。

而對于李白來說，他也對一部分魯地儒生的迂腐和保守非常反感。

對于他們隻會一味地摳詞咬字、尋章摘句，卻根本沒有現實的濟世思維和能力大為不屑。

當李白與汶上翁發生争論，再看到這些人的愚腐行徑後，性情豪邁的他當然會極不認可這些“腐儒”、“俗儒”的作法，于是就有了後世堪稱絕響的《嘲魯儒》。

他将嘲諷的群體定位在歲數偏大的“魯叟”身上，這首詩第一句就開宗名義：“魯叟談五經，白發死章句”。

他的感覺就是這些歲數極大，一頭白發的山東老儒，隻會談《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，而且是一直到老也都局限在五經書裡尋章摘句。

然而如果“問以經濟策，茫如墜煙霧。”

即：當人們想要問問他們經濟如何發展，諸如糧食增産、商品銷售等一系列的國計民生，他們就像一頭紮在煙霧裡一樣，什麼也不知道。

即使是這樣，他們平日裡卻是另一副面貌：“足著遠遊履，首戴方山巾”，即使天天穿着打扮上卻是一絲不苟。

可是他們這種符合“禮”的穿着打扮，卻在現實中鬧出了極大的笑話：“緩步從直道，未行先起塵。”

意思是他們穿的大袍太長了，一起步就塵土飛揚。

随後李白筆鋒一轉：“秦家丞相府，不重褒衣人。”

意為：怪不得注重經世濟用的秦代丞相李斯不重用這些儒生，實在是太不會變通，學五經都學死了。

然後李白開始表态，“君非叔孫通，與我本殊倫”。

表明對于這些不懂變通的儒生，與李白不是一路人。

最後一句是最狠的：“時事且未達，歸耕汶水濱”。

這就與現代人常說的“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”是一個意思。

李白罵人不帶一個髒字，卻将那些個腐儒、俗儒的守舊固執、不通世事刻畫得淋漓盡緻，絕對是罵人的千古絕唱。

當然對于這些在李白心中已經定格的山東儒生，李白幾乎是見一次罵一次。

後來他又寫了“羞作濟南生，九十誦古文”，表達出對于儒生皓首窮經式的鄙夷。

他還認為，魯地儒生過于保守狹隘，難以容納賢士。

這時，李白的想象力再次爆發：“魯國一杯水，難容橫海鱗。”

魯國就像一杯白水那樣的小，又怎麼可以容納下能夠在大海裡橫行的大魚呢？

當然，李白并不是一棍子将山東儒生全部打死的。

他雖然嘲諷魯地的腐儒、俗儒，但是對于山東那些能夠影響着中華民族精神的文人和知識分子，像孔子、孟子、子思等“大儒”，卻絕對是抱有崇敬之意的。

他本人就極敬慕這些“大儒”，而且自謙是“小儒”。

他推崇像叔孫通那樣懂得變通，處事靈活的魯地儒生，并将自己與其歸為一類。

李白能夠成為光照千古的詩人，其根本之處就在于他能夠兼收并蓄，汲取各地優秀的思想文化，博采各家之長。

李白甚至常常在自己的詩歌中，用山東人的典故來抒發自己的情感，如：“曾參豈是殺人者？讒言三及慈母驚。”

李白也會借用他們的作品内容來豐富自己詩歌的内涵，如：“海鳥知天風，竄身魯門東。”

魯地人才輩出，李白除了對山東的思想家有所推崇，對當地的政治家、軍事家、俠士的才能與作為亦表示贊賞。

他用“漢求季布魯朱家，楚逐伍胥去章華”，來贊歎魯朱家冒死救士的俠士豪氣和義薄雲天的氣概。

朱家人身上既有山東遊俠的豪士氣，又有魯地文士的儒雅風範，這種品質和風格正是李白所崇尚和向往的。

李白對于東晉時期著名的魯地書法家王羲之潇灑脫俗的性格，以及清秀俊逸的書法也都給予了極大的肯定和贊揚，認為他“掃素寫道經，筆精妙入神。”

這說明李白對王羲之其人是比較推崇的。

當然，王羲之身上所呈現出來的豪放灑脫之氣，與魯地人物豪邁爽朗的性格是有直接關系的。

李白本人對于山東人的豪爽之氣也是極為欣賞的。

西漢時期的名人蕭何、曹參、樊哙等都是同劉邦一同起兵的魯地豪士，李白在詩歌裡，對這些人是毫不吝惜贊美之詞的。

李白在東魯生活了将近二十年，如果他極為反感山東人的話，也不會在那裡居住那麼久了。

隻能說是一部分山東腐儒讓李白厭惡，而大多數的山東人卻是被李白極為認可并推崇的。

魯地文化以儒家禮樂文化為核心和靈魂，李白能夠在魯地生活近二十年，恰好可以說明他對魯地文化的大部分内容是接受的。

腐儒形象在山東隻是一小部分，山東儒家思想文化源遠流長，在發展的過程中難免有偏離主線的分支，這在任何一種文化傳承中都有可能存在。

李白嘲諷的隻是那些冥頑不靈、迂腐守舊的儒生，這一類的儒生不隻魯地有，全國各地都有。

隻是魯地是儒家思想文化的發源地，魯地的知識分子受儒家文化的影響較其他地方更深罷了。

人們可以看到，在李白的思想中，平等、自由是人們的權利。

甚至是當地一個帶着兩條魚一鬥酒來看望他的小吏，李白也熱情地接待并與之暢飲：“山東豪吏有俊氣，手攜此物贈遠人。”

他想要打破封建等級秩序的藩籬，以至于他極為推崇平交王侯。

這種追求平等的思想反映在他的詩歌中，就是“府縣盡為門下客，王侯皆是平交人。”

然而，這種平等思想與儒家嚴格的等級制度觀念是有沖突的。

李白這種向往自由、追求平等的大詩人，對于儒家傳承下來的森嚴等級制度和禮儀規範大加排斥和批駁，對于腐儒大加嘲諷也就不足為奇。

蜀地是李白的第一故鄉，這是毋庸置疑的。

但是李白寄居東魯近二十餘年，這一段歲月在李白的一生中也占有着重要的地位。

他的女兒平陽在魯地長大，兒子伯禽也在魯地出生。

魯地是他寄家時間較長，遺留詩文較多的地方。

因此，魯地可以說是李白的第二故鄉，甚至杜甫、元稹等人都稱呼他為“山東李白”。

他也在詩文中用“我家寄東魯，誰種龜陰田”，來表達自己對東魯的深厚感情。

而“我家寄在沙丘旁，三年不歸空斷腸。君行既識伯禽子，應駕小車騎白羊。”以及“桃今與樓齊，我行尚未旋”等詩文，更是透露出李白對魯地和家人的思念。

這種思念的存在，使外出漫遊的李白有了歸屬感和心靈的寄托。

李白在山東還結交了一批隐士朋友。

徂徕山是齊魯的道教聖地，李白不時到此小住，與孔巢父、韓準、裴政、陶沔、張叔明等人酣歌縱飲，時号“竹溪六逸”。

他們互相唱和，留下不少詩篇。

如《送韓準裴政孔巢父還山》—詩中有“峻節淩遠松，同衾卧盤石，斧冰漱寒泉，三子同二展”等句，記錄了李白等人在竹溪生活的情趣。

而且也是在山東，李白與杜甫兩大曆史名人結下了深厚的友誼。

他們二人同遊齊魯，過了一段“醉眠秋共被，攜手日同行”的日子。

在漫遊的過程中，他們徜徉山水，詩酒酬唱，留下很多佳作。

杜甫在此期間寫出了“李侯有佳句，往往似陰铿。餘亦東蒙客，憐君如弟兄。”

讓人明顯感覺到李杜之間的友情甚笃，親如弟兄。

并且杜甫在安史之亂時還重溫了這段生活，寫下“近來海内為長句，汝與山東李白好”的詩句，對李白極為推崇。

在年齡上，李白大杜甫十一歲，對杜甫關愛有加。

杜甫對李白也是十分尊敬，兩人同遊結成了中國詩壇上的一段佳話。

因而山東的部分儒生雖然為李白所厭惡，但是他在山東所得更多。

于是才有李白的“自顧無所用，辭家方未歸。”“餘既還山尋故巢，君亦歸家渡渭橋”等詩句，更是清楚地表明他已經将魯地當作自己的家園、遊子的港灣。

李白一生身懷入仕之志，然而四處奔忙，幾經挫折，終是無果。

雖然他在仕途中沒有什麼建樹，但曆史滄桑，朝代更叠，作為詩人的李白卻從未消失在人們的視野中。

李白是耀眼的，同時也是落寞的，其名雖揚千載，卻也枯槁當年。

他在嘲諷那些不通時務的儒生時，其實也是對自己無法達成志向的遺憾。

也許李白的一個判斷是正确的，古來賢者皆寂寞，惟有飲者留其名，再來一杯美酒，喝醉了再說吧。

文/藍風燭塵

[1]邱躍坤,李白與魯郡人的沖突,濟甯師專學報,1995(3);

[2]莊梅,李白詩歌與魯地文化研究,曲阜師範大學,2018(1).

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