老子，本名李耳，又名老聃，出生在春秋末期，古代著名的思想家和哲學家。老子創立道家學派，“儒、道、釋”三家構成了中國傳統哲學的根源，所以老子同樣被奉為聖人之一。

老子的思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教；在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人争的修持。

相傳，老子騎青牛過函谷關，函谷關守令尹喜求他著書傳道，老子于是留下五千言，過關而去。老子著書，就是流傳至今的《道德經》，老子的思想都在這本書中體現。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這裡的“法”指的是效仿。老子所倡導的道是一種自然之道，天地萬事萬物的生長和消亡，都脫離不了大自然的發展規律。在大自然中不存在特意生長一種事物，也不存在故意毀滅一種事物，天地間的一切事物在自然界任其發展，充滿自由，天地不會橫加幹涉，這種自由自在的生長和消亡現象就是“無為而無不為”，也就是老子道的本義。

“天地不仁，以萬物為刍狗”出自老子所著的《道德經》第五章，原文如下：

天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。

要理解老子的這句話，必須首先了解兩個核心關鍵詞——“刍狗”和“仁”。

什麼是“刍狗”？

狗是人類最早飼養的六畜之一，以狩獵為生的上古人類，最初飼養狗也是作為食物來儲備的，在祭祀活動中狗也就相應的成為了一種祭品。當人們飼養的家畜越來越多，食物來源很充足的時候，再加上狗在圍獵中能幫助人們捕獲獵物，狗就不再作為一種食物，作為祭品的狗也就用草紮一隻形象的狗來代替，這個用草紮成的狗就叫“刍狗”。

祭祀活動中的所有祭品，作為人類與神靈溝通的物質，都具有虔誠、禮敬和神秘的色彩，被人們所尊重，當祭祀結束後，這些祭祀往往被丢棄，視同廢物。《莊子·天運》有一段具體生動的描寫：

“夫刍狗之未陳也，盛以箧衍，巾以文繡，屍祝齋戒以将之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”

意思是說，刍狗在沒有祭祀之前，要把它放在竹筐子裡，用錦繡毛巾蓋着，主祭者還要齋戒沐浴之後才能把它放到祭壇上，等到祭祀活動結束，路上的行人就可以任意的踩踏它的頭和背，砍柴的人還要把它拿去當柴燒。

由此可見，“刍狗”表示一種用完就被丢棄，不被珍惜和愛護的東西。

“仁”是什麼意思？

“仁”通常理解為“仁愛”，本來指人與人之間的相親相愛，在儒家被定義成一種道德。孔子把“仁”作為最高的道德準則和境界，直接發展成儒家的核心思想——仁政。但是從《道德經》中我們可以知道，“仁”一開始的提出者不是孔子，而是老子。

“天地不仁，以萬物為刍狗”，意思是說天地并沒有給自己創造一顆仁愛萬物的心，隻是在自然的狀态下，讓萬物自由的生長。在天地間萬物與人類是平等的，人與萬物一樣自然生存，遵循自然規律從“有”到“無”， 不受天地的幹涉與支配。自然規律是沒有仁愛之心，偏愛之心，隻是人從自我的私心考慮，認為天地也有偏愛和私心存在。

“聖人不仁，以百姓為刍狗”， 老子認為有道的聖人，心如天地，他們要辦的事隻要是理所當然，應該去做的，聖人便自然就去做，不是對世人存仁愛之心，才肯去做。如果聖人有了偏愛之心，有了一己私欲，則天下百姓真的就變成“刍狗”了。

“天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中”，“橐籥”俗稱風箱。老子用風箱做比喻，來說明天地間的萬物都是在一靜一動中發展的，像風箱一樣，動則生風，靜而藏之，從而進一步說明仁愛之心，不能隻停留在口号上，要體現在實際行動中。

作者：五貓

END.

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