論語中的君子應該具備哪些品質? 《論語》作為儒家思想的源泉，無不在闡述一個“為人君子”的人格理想，從人生之種種方面和層面來架構一個“理想”的人格範式君子之道，在于其“務本”而不務虛；在于言論及處在于有關此岸的實在而不在于彼岸的虛無與玄想；在于崇尚“和”，以和諧為道德情操之準繩；在于君子困窘而能守道，固窮是君子品格的一種本真顯現；此外，君子以求學、好學來不斷加強自身的修養，使自己的言行符合儒道的内在要求，今天小編就來說說關于論語中的君子應該具備哪些品質?下面更多詳細答案一起來看看吧!

論語中的君子應該具備哪些品質

《論語》作為儒家思想的源泉，無不在闡述一個“為人君子”的人格理想，從人生之種種方面和層面來架構一個“理想”的人格範式。君子之道，在于其“務本”而不務虛；在于言論及處在于有關此岸的實在而不在于彼岸的虛無與玄想；在于崇尚“和”，以和諧為道德情操之準繩；在于君子困窘而能守道，固窮是君子品格的一種本真顯現；此外，君子以求學、好學來不斷加強自身的修養，使自己的言行符合儒道的内在要求。

君子立身的根基，在于原本的一套“人格範式“，這套人格範式，亦即是儒家理想人格的“務本”之初道。“君子務本，本立而道生”，故君子本不立而道不生。君子所務之本——“道”為何物？仁、義、禮、智、信。仁是一個人安身立命的根本，“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁”。義，既是君子為人的潛在要求，也是人為君子的本質所需，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”。禮是君子約束、審視自身日常行為的道德約束力，“君子博學于文，約之以禮”。知，是智慧的本真顯現，是言行的引征因子，，是君子修為的外顯，與仁相生相約，“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。信是孔子教授弟子的主要内容，“子以四教：文，行，忠，信”。信是誠信之意，是一個人對待他人的道德訴求，是一個人處身立世的德行标準，“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後谏；未信，則以為謗己也。”此五者，終究歸結在于“德”。 君子懷德以日三省，作為個人修身，“德不孤，必有鄰”；處廟堂之高時，則以德為政，大道行于天下，衆星拱捧。

孔子的人生觀立足于此在的世界，對于彼岸性的不加追尋索問。素常“不語怪、力、亂、神”。季路向孔子請教生與死的問題，孔子直言“未知生，焉知死”，直截拒絕季路的請問。将生死觀念建立在今生此在的世界，不對來生或彼岸問題加以追索，成為儒家思想之一脈傳統。當聽聞司馬牛為自己沒有兄弟而憂慮煩惱時，子夏坦言“死生有命，富貴在天”，秉承孔子的思想，不談論死及人死後關于彼岸性的問題。立足此在，人之生，則順四時而動，以求得人事與自然相諧和，“天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉”。

孔子倡導君子秉性應該以溫和為上，溫文爾雅的風貌氣度向來為飽受入學熏陶的文人士大夫所推崇備至，蘇轼《念奴嬌·赤壁懷古》“羽扇綸巾，談笑間，樯橹灰飛煙滅”，即使是縱橫沙場的周瑜，在蘇轼筆下俨然亦是一儒者之風範。

“尚和”的另一重要體現，在于“不争”。君子之風度，氣質偏偏，在于以理服天下人，在于以道行人事。君子修德以正身，“矜而不争，群而不黨。”《朱注》：“莊以持己曰矜，合群而不偏袒；和以處衆曰群，然無阿比之意，故不黨”。然純粹意義上的不争，始終不能達至“和”的境界，也與儒家推崇的“修身齊家治國平天下”的外向積極進取的人格情操相悖，故儒者同樣有所争，“君子無所争。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其争也君子”。正所謂有所為有所不為。

儒家傳統思想以君子對國家民族有所為為準繩，以“聞達于諸侯”為人生之政治理想之展現。然而事實上人生之無常又不為個人所操控，因此“未達” 甚者窮途落魄之狀況也在所難免。孔子周遊列國，來到陳，糧食斷絕，狼狽之極。面對子路“君子亦有窮乎”的诘難，孔子坦然“君子固窮，小人斯濫矣”。在面對窮困的時候，君子之所以為君子與小人不一般，在于小人窮困則喪失其操守，君子則能在窮困當中不改其道，堅持自己的操守。

在物質生活條件方面，孔子認為君子應該正确對待富貴與貧賤，做到“食無求飽，居無求安”，君子應該注重對“道”的思索與追求，求其道而上下追索，不應該在物質生活的層面上過分的花銷其精神，不是以道得來的富貴，不可以擁有它，不能以道德消融的貧賤，則無法消融，正所謂君子“謀道不謀食”“憂道不憂貧”。君子固窮而守道，因此孔子欣賞贊許顔回之意則溢于言表，子曰：“賢哉，回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”。

人生來非聖人，故求諸于天的學習，儒家一脈，崇尚好學孔子編經修史，韋編三絕；朱子博覽群書，著作等身。好學，自孔子伊始，俨然成為人日常生活必修的一門功課，“笃信好學，守死善道”。學之意義，可謂深遠，是仁義禮智信的深化，是道的内在秉求，“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”學之道，看似高深，然其并非神秘詭測；學之道，在生活處處可見，處處可現，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”。

可以這樣說，君子的理想品格崇尚儒道，固守善道，以德為統約，以仁義禮智信為子系，以和作為自身調節和調節社會沖突的因子，在日常生活中聰敏好學，孜孜追求，不斷的趨向完善，完成君子自身品格的塑造，實現儒家終極理想的完美聖人品格。

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